العسكر يعتمدون على الأزهر و"الدين الرسمي".
الإخوان يبنون على الدين الحركي والشرعية الثورية.
إذًا، الصراع ليس بين "ديني متدين" و"علماني لاديني"، بل بين نمطين من توظيف الدين.
لا مجال للوسط أو التعقيد.
الإخوان: العسكر = عملاء الغرب
العسكر: الإخوان = إرهابيون رجعيون
نفس البنية السلطوية المغلقة
| احتكار الحقيقة |
| "نحن حماة الدولة" |
"نحن حماة الدين"
|
مبدأ "الكفاية" (Sufficiency)، وليس "المساواة التامة".
هل لدى هذا الشخص ما يكفي ليعيش حياة إنسانية حرة وكريمة؟ وليس هل لديه أقل من الآخر؟
الانشغال بالفروقات قد يؤدي إلى مشاعر الحسد أو الكراهية الطبقية.
التركيز على تقليص الفجوة بدلًا من رفع الحد الأدنى قد يؤدي إلى سياسات رمزية وغير فعالة.
من الكتابة إلى التسجيلات الافتراضية، تسمح للأصوات والصور بالبقاء بعد غياب الأصل، مما يخلق نوعًا من "الأشباح" التي تزيد من قوة الحقيقة.
هذا التجريد يفرض منطق الهوية: الجميع يخضع لنفس مبدأ التقييم، بغض النظر عن اختلافاتهم المادية أو الاجتماعية.
لكن الواقع الاجتماعي غير متجانس: هناك تفاوتات حقيقية بين البشر، في الطبقة، في ظروف العمل، في الإمكانات.
العمل الملموس (الفعلي، المتنوع، الإبداعي) يُختزل إلى عمل مجرد (كمية من الزمن تُقاس بالساعة).
إذًا، جدلية الهوية/عدم الهوية تكشف كيف أن المساواة الشكلية تخفي عدم مساواة جوهرية.
الرأسمالية تخلق وهم الوحدة الاجتماعية (من خلال السوق)، لكنها في الحقيقة تقسّم المجتمع على أسس طبقية واقتصادية عميقة.
وإذا كانت الطقوس والمعتقدات ما هي إلا انعكاسات لعلاقات الإنتاج، فهل هذا يعني أن كل ما نتمسك به من مقدسات ليس إلا أقنعة اقتصادية؟ هذا سؤال قاسٍ، لكنه ضروري.
«ألغاز الثقافة» Cows, Pigs, Wars, and Witches لا يتوقف الأنثروبولوجي الأمريكي مارفن هاريس، ترتيب فهمنا للثقافة والدين والرموز والطقوس، تلك التي بدت دائماً خارج منطق الحسابات المادية.
جميع القيم التي نسعى إليها (الحب، العدالة، المعرفة، السعادة) موجودة "داخل" نطاق هذا المشروع الكلي للحياة. وبالتالي، لا يمكن أن توجد "نقطة" أو غاية "خارج" الحياة ككل يمكن أن تكون مصدرًا لمعناها المطلق.
"المعنى" المستمد من العلاقة بالطفل (كالحب أو الأبوة) يقع "داخل" مشروع حياتك الخاص وإدارتك لها. هذا المعنى هو "معنى يومي"، وليس نقطة نهائية للمشروع الشامل للحياة.
الانخراط في القيم العميقة (المعرفة، الحقيقة، الحب) هو ما يمنح الحياة "معنى يوميًا" غنيًا، حتى لو كان ثمن ذلك هو مواجهة عبثية المعنى المطلق. بالنسبة لواينبرغ، فإن التخلي عن هذا القلق يعني التخلي عن جزء أساسي من كوننا بشرًا،
هذه الرؤية لا تُنكر الخداع، لكنها ترفض أن نجعل الخداع هو القاعدة الوحيدة في فهم الإنسان.
عند توماس هوبز، الإنسان ذئب لأخيه الإنسان، والثقة غير عقلانية.إيمانويل ليفيناس: أن وجه الآخر يحمل نداءً أخلاقيًا قبل أن يكون تهديدًا.
المعتقدات المتطرفة والمرونة المعرفية السلبية
المعتقدات المتطرفة، مستبعدًا التعريفات الشائعة التي تركز على الأقلية أو اليقين المطلق أو العقلية المحددة (مثل جنون الارتياب)
كيف تتجلى المرونة المعرفية في المعتقدات المتطرفة؟
ينتقل المتحدث بعد ذلك إلى مفهوم الإيمان (Faith)، الذي يُعتقد أيضًا أنه يأتي بمرونة معينة تجاه الأدلة، ولكنه يُنظر إليه غالبًا على أنه فضيلة. يفرق المتحدث بين ثلاثة أنواع من الإيمان:
يرى المتحدث أن هناك أزمة حالية في الإيمان بالديمقراطية وسيادة القانون، خاصة مع صعود الحركات السلطوية. ويجادل بأننا بحاجة إلى فهم أفضل للإيمان كـ**"موقف من الاعتماد الإيجابي والموثوق به"** تجاه شيء ما، مع المرونة في مواجهة التحديات والأدلة المضادة.
كيف يُنظر إلى المرونة المعرفية في الإيمان كفضيلة؟
التشابه:
أوجه الاختلاف الجوهرية (التي تُميز بينهما):
الحزن على علاقاتك الاجتماعية . مشاعرنا الداخلية تؤثر على نظرتنا للآخرين.
Oct 29, 2021
حالتنا المزاجية قد تؤثر على سلوكياتنا بطرق لا تحصى، بداية من اختيارنا لأطعمة معينة- إذ نُقبل مثلا على الأنواع غير الصحية من الطعام عندما نشعر بالحزن- إلى طريقة تعاملنا مع أصدقائنا.
مرضى القلق والاكتئاب الذين استبدت بهم المشاعر السلبية يميلون أكثر من غيرهم إلى التركيز على مشكلاتهم الخاصة، والانعزال عن الأخرين
فرط التعاطف يزيد من السلوكيات العدائية. وعُرض على المشاركين مواقف فيها ظلم وجور، ثم أتيحت لهم الفرصة لمعاقبة المتنافسين أو العفو عنهم.
قراءة الروايات المأساوية أو مشاهدة أفلام الرعب. فإذا قرأتها أو شاهدتها وأنت في حالة مزاجية سيئة لن تتعاطف مع أبطالها، وستصبح أقل تأثرا بآلام الآخرين، سواء كانت حقيقية أو خيالية.
انفعالاتنا ومشاعرنا، في حقيقة الأمر، لها تأثير بالغ علينا، إلى درجة أن الشعور بالسعادة والرضا قد يخفف من الإحساس بالألم عندما نُصاب بجروح، إذ أن تأثيرها قد يضاهي تأثير مسكنات الألم.
إذا تملكتنا المشاعر السلبية يزيد الشعور بالألم من نفس الإصابة.
الحزن يقلل من التعاطف مع الآخرين
المشاعر السلبية تمنع الدماغ من الإحساس بآلام الآخرين
عدم الاكتراث لهموم الآخرين يؤدي إلى الإحجام عن التبرع للأعمال الخيرية.
*
الصغار يتعمّدون البكاء لتعكير الأجواء الحميمة للآباء .
Feb 14, 2021
الدراسة الصادرة عن جامعة هارفارد الأميركية أنّ الأطفال حديثي الولادة مبرمجون لاستقطاب واحتكار انتباه الأم واستنزاف طاقاتها وشغل كل وقتها، وبالتالي الحيلولة دون إنجاب طفل آخر.
متوسط بكاء الأطفال في الأشهر الأولى من أعمارهم يمكن أن يصل إلى نحو ساعتين يوميا، خاصة خلال أول أسبوعين بعد الولادة.
*
البكاء بين الحزن والفرح
دراسة صحية كشفت أن البكاء الذي يعد تعبيراً عن الشعور بالألم أو (الحزن) وأحياناً تعبيراً عن (الفرحة)، له العديد من الفوائد التي ربما يجهلها الكثيرون، فهو يقي من ارتفاع ضغط الدم وينشط الدورة الدموية، ويقي من الإصابة بمرض السكري.
وفرحت بهذه المعلومة، وحاولت أن أبكي مستعرضاً كل نكبات العالم، ومتذكراً كل أعزائي الذين رحلوا عن الدنيا، ولم أستطع البكاء، وأخذت أعصر عيني من دون جدوى ولم تسقط منهما ولا حتى دمعة واحدة، فقررت على الأقل أن (أتباكى) وهذا ما حصل.
*30/04/2022
Feb 8, 2022
كتاب "السلام محنةٌ" الصادر حديثاً عن منشورات سيرف عام 2025، للباحث والكاهن اليسوعي الفرنسي بول فالادييه، أستاذ الفلسفة
يرى أستاذ الفلسفة أن هذه الحروب والصراعات لم تعد مجرد مواجهات عسكرية، بل تحطم الروابط الاجتماعية والثقافية بين الشعوب، وتقسّم الصفوف داخل المجتمعات الواحدة، وتبني حواجز بين الأديان والثقافات، حتى في زمن العولمة الذي كان يفترض به أن يوطد وحدة الإنسان ويقرب بين مختلف الشعوب والثقافات، إلا أنه، على العكس، حمل معه بذور التشرذم والانقسام، وأصبح منبرًا جديدًا لنشر النزاعات والانقسامات.
يستعرض الكتاب تاريخ مشروع الاتحاد الأوروبي الذي أطلقه روبرت شومان وألتيشيده دي غاسبري وكونراد أديناور بعد الحربين العالميتين من أجل إخماد نيران الحرب وإرساء رابطة متينة بين الدول الأوروبية، التي طالما عانت من الحروب والصراعات المستمرة. ويرى أن هؤلاء القادة السياسيين الخلّاقين كانوا يدركون أن القومية المتطرفة لا تُروَّض بالعنف والقمع، بل عبر بناء رؤية مشتركة تُشرك الشعوب وتفتح أمامها آفاق التعاون والتكامل. فقد كانت مبادئهم تنطلق من مبدأ التفاهم المشترك والتعايش بدلاً من اجترار الأحقاد القديمة. وبهذا المنطق، أرادوا تأسيس مستقبل يسوده السلام والاستقرار عبر تجاوز مآسي الماضي.
الحروب الحاصلة في العالم هي حروب كلمات
رؤية فالادييه، لم تعد الحروب تقتصر على المواجهات العسكرية فقط، بل أصبحت "حروب كلمات"، حيث فقدت الكلمة مكانتها كصلة تواصل بين البشر، وأصبح العنف والسلاح هو المتحدث الأول
فقدان الكلمة لدورها التواصل: لم تعد اللغة جسرًا للتفاهم، بل أداةً للصراع والتلاعب.
العنف كـ"لغة أولى": أصبح العنف (المادي أو الرمزي) هو الوسيلة الأكثر تأثيرًا في فرض الآراء والسيطرة.
تكتيكات الحرب الجديدة: تشمل التضليل الإعلامي، الاختراق الرقمي، حروب البيانات، والهندسة الاجتماعية لزعزعة الاستقرار.
يشير إلى حالة لا حرب ولا سلام، بل توتر ديناميكي تُستخدم فيه أدوات غير تقليدية، مثل:
الحروب السيبرانية: اختراق البنى التحتية الحيوية (مستشفيات، بنوك، شبكات اتصال).
الحروب النفسية: نشر الشائعات لتفكيك التماسك الاجتماعي (مثل تدخلات روسيا في الانتخابات الأمريكية).
حروب الوكالة: دعم جماعات مسلحة أو حركات انفصالية بشكل غير مباشر.
استهداف الأفراد: مراقبة الخصوم عبر التكنولوجيا (برامج تجسس مثل بيغاسوس).
استغلال الخوف: تُغذي الأزمات الاقتصادية/الاجتماعية (مثل الهجرة الجماعية) خطاب الكراهية.
رفض التعددية: يقدم اليمين المتطرف نفسه كـ"حامٍ للهوية" ضد التهديدات الوهمية أو المبالغ فيها.
العنف الرمزي: تحويل الخطاب السياسي إلى هجوم دائم (مثل شيطنة الخصوم أو توصيفهم بـ"أعداء الشعب").
جوهر الأديان هو "دين" بمعناه اللاتيني (re-ligare)، أي الرابط الذي يوحد الناس، ويسعى إلى تحقيق سلام النفس وطمأنينة القلب، ويفتح الإنسان على مطلق يعطي معنى لوجوده. هذا السلام الداخلي هو أساس السلام الخارجي بين الناس. غير أنه يتساءل: هل لا تزال الأديان تلعب هذا الدور في عالمنا اليوم؟
بعض التيارات الدينية المتطرفة تساهم في تأجيج العنف والصراعات، مثل الأصولية الإسلاموية التي تدعو إلى الجهاد كحرب مقدسة، والهندوسية القومية المتطرفة "الهندوتفا"، والصراعات البوذية في ميانمار ضد الروهينغيا، والصهيونية المتطرفة في إسرائيل، فضلاً عن الصراعات الطائفية في إيرلندا ويوغوسلافيا وروسيا. ويُبرز أن هذه التيارات الراديكالية تبرر العنف باسم الدين، مما يؤدي إلى تفاقم العداوات، ويهدد سلام المجتمعات نفسها. لكنه يؤكد أن هذه "الهمجيات" لا تمثل جوهر الأديان ولا أغلبية المؤمنين الذين يسعون إلى السلام والتعايش.
المسلمين الذين يعانون من وصمة التطرّف بسبب أفعال الأقلية المتشددة، رغم أن الأغلبية ترغب في حياة سلمية.
يطرح فالادييه مفهوم "السلام الهش" الذي ينبثق من هذه التوترات الدينية والسياسية والاجتماعية. ولا يخفي نقده للكنيسة الكاثوليكية نفسها، التي في بعض الحالات ساعدت على قيام قوميات أدت إلى صراعات، أو تواطأت مع أنظمة ديكتاتورية قمعية.
(كالجنيد وابن عربي): أن الحق في ذاته لا يُدرَك، وإنما يُشهَد في تجلياته.
الله ليس كائنًا خارجيًا عن الكون، بل هو جوهر لا نهائي، كل ما في الوجود هو تجليات له.
الطبيعة الإلهية ليست منفصلة عن قوانين الكون، بل هي عين هذه القوانين.
"الله لا يتصرف وفق غايات، ولا يرغب في شيء، لأنه هو كل شيء، وكل ما يحدث هو نتيجة ضرورية لطبيعته." — سبينوزا
| الله يصدر أوامر، يعاقب ويثيب |
الله لا يريد شيئًا، بل "يكون" فقط
المسيحية 2.0 تحاول التوفيق بين العقلانية والروحانية، لكنها تظل عالقة في مفارقة:
|
