سينغافورا

من دولة فقيرة شحيحة الموارد تتهددها اضطرابات اجتماعية وطائفية بعد حصولها على الاستقلال عن بريطانيا عام 1965 ثم انفصالها عن ماليزيا ، تحولت سنغافورة  إلى واحدة من أغنى دول العالم فى معجزة اقتصادية لم تشهدها اى دولة أخرى.

رغم أن مساحة سنغافورة صغيرة جدا لا تتجاوز 660 كيلوا مترا مربعا ولا تزال  تستورد المياه العذبة والرمال من جيرانها ، إلا أنها تحقق أعلى معدلات للنموالاقتصادى فى العالم  تتجاوز 16 % سنويا ، وتنخفض نسبة البطالة بها إلى 2% ، وارتفع  متوسط  دخل الفرد إلى 55 ألف دولار أمريكى بعد أن كان 500 فقط قبيل الاستقلال ، وأصبحت بورصتها من أهم بورصات العالم.

لكن رغم هذا التقدم الاقتصادى المذهل والذى انعكس على ارتفاع مستويات المعيشة فى هذا البلد ، لكن نظامه السياسى  لا يزال بعيدا عن الديمقراطية بالمعنى المعروف ، بل أن البعض يرى أن ما يسمى بـ « الديكتاتورية الأنيقة « هوالذى يحكم سنغافورة ، لا توجد فيه انتهاكات لحقوق الانسان بالشكل المتعارف عليه ، لكنه لا يوفر مقومات للتعددية أو حرية الصحافة ، ومع ذلك فإن مؤشرات  الفساد فى هذا البلد من أفضل المؤشرات فى العالم ، فى نفس الوقت الذى يحتل النظام التعليمى مكانة متميزة جعلت سنغافورة من افضل الشعوب المتعلمة على وجه الأرض.

لى كوان يو رئيس الوزراء السابق ومؤسس سنغافورة الحديثة والذى توفى منذ 4 سنوات ، هو الذى أدار بكفاءة هذه المعجزة الاقتصادية التى حققتها بلاده ، ونقلها من العالم الثالث إلى العالم الأول فى أقل من جيل ، بعد أن انتشلها من حافة الاضطرابات وارتفاع معدل الجرائم إلى ما أصبحت عليه الآن ، ومع أنه كان  عضوا مؤسسا بحزب العمل الشعبى ذى الصبغة الاشتراكية والذى أصبح فيما بعد أمينه العام ،وهو الحزب الذى تولى الحكم بعد الاستقلال ،  إلا أنه أدار بلاده بطريقة براجماتية لم ترتبط بالمفاهيم الاشتراكية التقليدية  ، حيث اعتمد على فلسفة اقتصاد السوق مع سيطرة الدولة على آلياته ، معتمدا على الصناعات التحويلية فى مراكمة رأس المال وتوظيفه لصالح رفع مستويات المعيشة ، مستندا إلى قيم أخلاقية ترتبط بالأمانة والعمل الجماعى الدؤوب ونشر هذه الثقافة بين الشعب السنغافورى الذى يتكون من أعراق مختلفة من الصينيين والمالاويين والهنود والقوقازيين بالاضافة إلى وجود وافدين من دول مختلفة يبلغ تعدداهم 40% من الذين يعيشون فى سنغافورة من أجل العمل والدراسة  .

التجربة السنغافورية - بكل تناقضاتها-  تستحق الدراسة المتعمقة لنرى كيف حققت ديكتاتورة انيقة هذه المعجزة الاقتصادية المذهلة.

++++++++++++++++++

 كتاب "حوار الأديان وأثره على التعايش السلمي.. ماليزيا نموذجًا

سنة وشيعة وحوار بين الاديان بين رجال دينها عندنا 

وليس بين الطوائف داخلها ثم اجتماع والذي يقود السياسين وجذب الاستثمارات الاجنبية 

صراع فتوي ومؤتمر الشان العام 
زاكر نايك هندي نصاب 
حوار لتشارك اجتماعي وليس عقائدي نتركه لااكادمين وليس رجال دين كمان 

الاديان

الكتابة فى الميثولوجيا والأديان تسبب لصاحبها مشاكل كثيرة، أشهرها ما حدث للمفكر المصرى نصر حامد أبوزيد، فما حدث معه ليس أقل مما حدث من كارثة اليونان «قتل سقراط

وأضاف «السواح»: لقد قمت بدراسة الأديان منذ تشكل وجود الإنسان على الأرض، فدرست الأديان فى العصر الحجرى القديم ثم الحديث، وقدمت براهين على وحدة الأديان، أو وحدة التجربة الإنسانية فى الدين، ولاحظت التأثير الواضح بين الأساطير التى ورثناها عن الحضارات القديمة ومجموع الأديان، ثم كشف لنا ذلك كيف تأثرت الحضارات ببعضها، الحضارة تأخذ مؤثرها الأول، أو محرضها الأول من حضارة أخرى، ثم تشق الحضارة الجديدة طريقها وحدها منفردة بسماتها، نحن نجد تشابهًا مثلًا فى الآلهة القديمة مثل أبلو اليونانى وبعلو السورى، أيضًا نستطيع أن نشير إلى براعة الحضارة السومرية فى الكتابة والعمارة، ثم أخذت مصر منها ذلك، وأسست لحضارة لا مثيل لها فى العالم.

وانتقل «المفكر السورى فراس السواح» للحديث عن بنية الدين الإسلامى ولغته، فقال: إن كثرة التفاسير الموجودة حول معانى القرآن تدل على أن هناك إشكالية كبيرة فى اللغة، فلغة القرآن غير لغة القرن الثانى والثالث الهجرى، هناك مفردات فى القرآن لم يعرف المفسرون معناها، ومن الجدير دراسة اللغة العبرية والآرامية، فلغة القرآن هى لغة قريش التى ضمت ألفاظًا مشتركة بين اللغات.

وأوضح أن تعدد القراءات يمثل مشكلة، وهى لا تمس الجوهر بقدر ما تمس اللفظ، وأن أحاديث للنبى وردت فيها كثيرًا، فهناك فترة ثلاثة قرون من تطور اللغة العربية مفقودة تمامًا، وهى فترة سبقت الإسلام فلا نملك منقوشات عنهم، وهى فترة غامضة فى تطور الخط العربى ومفرداته.

نحن نستحق تفسير القرآن، لأننا فى عصر المساحة المعرفية فيه أكبر من القرون السابقة، لكننا لا نمتلك جرأة الخروج من الماضى، فإذا استمرت الحياة كما هى عليه الآن، سوف نشهد انقراض الأديان، لكننا لن نجعلها تنقرض، لأن كل إنسان منا يملك إيمانًا حقيقيًا يظل محافظًا عليه، فأنا مؤمن مثل أى متدين ولكنى لا أسمح لأى أحد أن 

يتحكم فى عقلى، من هنا نستطيع أن نسمح للأديان للبقاء.

****************

نايلة طبارة.. الباحثة اللبنانية في الأديان والتلاقي الثقافي

الحياة قصيرة

كلُّ إنسانٍ  يمتلك فرصةً واحدةً للحياة فقط، فإمَّا أن يستغلَّها أفضل استغلالٍ  الجميع أن يعوا تماماً أهميَّة هذه الحياة وقيمتها وألا يستهينوا بها أبداً فقد تكون حياة إنسانٍ واحدٍ فقط بوابةً يدخل من خلالها الآخرون إلى حيِّز الوجود بعد أن كانوا مغيَّبين عن الواقع وعن هذه الحياة الجميلة، فقيمة الحياة تكمن فى مقدار ما يعطيه الإنسان لا فى مقدار ما يأخذه؛ ذلك أنَّ إعمار الأرض لا يكون إلّا من خلال التعاون بين أصناف البشر على اختلافهم، ومتعة الحياة هى فى تحقيق النجاحات المتتالية وإسعاد الغير والنفس أيضاً. تحقيق النَّجاح لا يكون عن طريق تقمُّص شخصيات الآخرين ومحاولة تقليدهم، بل على العكس تماماً فنجاح الإنسان ما هو إلَّا إشارةٌ إلى أنَّ هذا الإنسان يعيش حياته كما يريدها هو لا كما يريد الآخرون له أن يعيشها ويحياها.  ومن منا لا يسعى لأن يكون ناجحًا فى حياته، لأن يجتهد لكى يحصد ثمار هذا الجهد، فهذا الهدف وتلك الغاية يشترك فيها عامّة النّاس؛ فالنّجاح والحصاد هما مطلب إنسانى وهدف فطرى يحقّق ذات الإنسان ويرتقى بها، ولقد سطّر التّاريخ عبر مراحله الزّمنيّة المختلفة قصصًا للنّاجحين الذين تمكّنوا بفضل سعيهم وجهدهم من تحقيق نجاحاتهم المختلفة فى شئون الحياة جميعها، وحصد ثمار جهدهم فالعالم الذي يتمكّن من اختراع ما ينفع الإنسان هو إنسان ناجح بلا شكّ، والإنسان البسيط الذى يتمكّن من تحقيق أهدافه فى الحياة والعمل هو إنسان ناجح كذلك، فالنّجاح يقاس بمخرجات الأعمال ومدى تحقيق الأهداف والغايات على أرض الواقع.  فما معنى الحياة اذا خلت من النجاح، فالنجاح يشعرك بأهميّة وجودك فى هذه الحياة أو فى عملك وحتى أسرتك، فأنت بنجاحك تثبت نفسك للجميع، فالحياة مدرسة، أستاذها الزمان، ودروسها التجارب،  نتعلم منها، نكتسب خبرات، ونتعلم معارف، ونتدرب ونطور مهارات، ننجح أحيانًا وننصدم أحيانًا أخرى، فقطار الدنيا يتوقف عند محطات لأخذ العبرة من مواقف أو مصاعب واجهتك فى الطريق، واللبيب من فهم الرسالة ولم يطل الوقوف، ولحق بهذا القطار، ويتدارك أخطاءه، وتعلم من تجاربه فيها، فأنت تحصل من الحياة على ما تصنعه فيها، فليس عارا أن تقع، ولكن العار ألّا 

تحاول النهوض ثانيةً 

نقضى حياتنا بأيامها ولياليها فى محاولة لتحقيق المعادلة التى خلقنا من أجلها ونعيش بهدف الوصول إليها ألا وهى الحقيقة، حقيقة الحياة والميلاد والسعادة والبشر والوجود والحب والكراهية والنجاح واليأس والأمل والصحة والمرض والفقر والغنا والسمو والارتفاع والفراق والاقتراب من الأحبة والخوف من المجهول ومن الموت 
والسقوط المخزى والمؤلم والمتوقع بعد مغامرات غير محسوبة ومندفعة ومتهورة،

 كانت البداية بالحياة فالموت هو النهاية.

ولا مفر من الموت لأنه الحقيقة الوحيدة فى هذه الدنيا، إن حياتنا مجرد أيام متعاقبة، تغير من ماهيتنا الفكرية والعقلية، وتلك الأيام هى التى لن تنسى أبدًا، فهى ذكريات حياتنا جميلة كانت أم قاسية، مهما اختلفت، إلا أنها لن تختلف فى كونها ذكريات، وهذه الذكريات هى كل شئ مهم أو حدث مؤثر بالنسبة للشخص عند اقترابه من الموت، ستشاهد كل تلك الأحداث، ستمر عليك فى لحظات معدودة، إذا فماذا تريد أن ترى فى تلك اللحظات الرهيبة؟

جزع أم شكر، طاعة أم معصية؟ إن هذا الفيلم الذى سيعرض عليك فى تلك اللحظة هو فيلم من تأليفك، أنت من ستضع السيناريو لتلك الأحداث، أنت من ستقرر أتكون النهاية سعيدة أم لا، بيدك أنت فقط، دون سابق إنذار ستفارق بعد أن امتلكت كل شيء، ستفارق من تحبهم، ودون أن تعلم بموعد رحيلك. 

أقسى كلمة عرفها التاريخ هى كلمة الموت، حيث لا رجعة، لا أمل، لا حب، ولا حياة، ولا وجود، بموتك ستذهب إلى حياة أخري، 

إما نعيم دائم أو جحيم دائم

فماذا أنت فاعل؟؟

ستموت حتمًا يومًا ما،

ماذا أعددت لهذا اليوم؟

ماذا تركت لأبنائك ولمجتمعك؟

وكيف سيتذكرونك؟

بالخير ام بالشر ؟،

رحلة الحياة وإن طالت فهى قصيرة جدًا، ولابد من النهاية فى يوم ما، فعندما تفارق الحياة وأنت تارك عملا عظيما ينفع البشرية، أو ربيت أبناء صالحين ينفعون الوطن والمجتمع بعلمهم، أو ساعدت يوما ما فى إنقاذ إنسان وأصبح فاعلًا فى المجتمع استفاد وأفاد من حوله،

ماذا أعددت للقاء الله؟

حب وخير وإنسانية وعمل صالح،

أم سرقة ورشوة واغتصاب، أو قتل وخراب وإرهاب؟

أنت من يحدد نهايته ولقاءه بربه، نعم أنت فقط ولا أحد غيرك، تذكر دائما لحظة الاقتراب من الموت، عند تعرضك لحادث أو لحظة حدوث إغماء، أو لحظة التخدير فى غرفة العمليات، أشكال كثيرة نكون فيها قريبين من الموت، فتذكر دائما تلك اللحظة قبل فوات الأوان، صحح أخطاءك، تراجع عن ظلمك عن أنانيتك، وتذكر دائما تلك اللحظة التى قد تكون هى النهاية، فلا عودة، ولا ندم، ولا توسلات ستجدي.

++++++++++++

لم أجـــد الســـعادة فـــي كنز المـــال، بل
بمشـــاركة الـــرزق مع مـــن لـــم تخدمه
الظـــروف مثلـــي! ُ وجـــدت الســـعادة
الحقيقيـــة في تشـــجيع غيـــري والفرح
بإنجازاتـــه، وجدتهـــا فـــي أن أصنـــع
التغييـــر مهمـــا كان، وأن أحـــب بـــكل
جوارحي

افعل الجميل ليبقى ذكرك أجمل

كم يبدون تعساء أولئك الذين أخرس
المنصب ألســـنتهم عن الحق.. وأعمى
عيونهم عن الفساد!

الجيل الجديد كلـــه عايز كل الحقوق
والحريات اللي شايفينها في الخارج
ومعنـــدوش أدنـــى اســـتعداد يقـــدم
واجبـــات أو التزامـــات تجـــاه البلد
التغير لازم يبدأ من الفرد في ســـلوكه
وثقافته

الاشتراكية المصرية

اول الداعين لها 

سلامة موسي واحمد لطفي السيد

كتاب الانتماء التام للغرب في كتاب نشوء فكرة الله

أزهار الشر لبودلير

كابوس لأن قراءة "أزهار الشر"، التي أتى بها تترك في النفوس كآبة عميقة وحزناً رهيباً.

لم أسمع أو أشاهد هذا القدر من الإباحية كما أقرأها هنا لدى بودلير. فهذه الصفحات هي بمثابة عرض مماثل للشياطين والأبالسة والقطط والبراغيث. إن هذا الكتاب هو مستشفى مشرع الأبواب لجميع عفونات القلب

هذه الكتب التي يجب منعها من التداول بن الناس.

إنها تحريض صريح على الفساد والانحلال الخلقي والرذيلة والابتعاد عن مكارم الأخلاق ومقاصد الدين"،

إننا لا نستطيع إبادتهم (أي المثقفين والشعراء)، لكننا نستطيع التضييق عليهم سعيا إلى درء الخطر الذي يمثلونه على المجتمع  

القارئ لأزهار الشر سيكتشف أن هذا الشاعر قد سبق عصره بالفعل، بودلير تجاوز معاني الجمال والقبح، ليقرن بين الخير والشر، مع طابع سوداوي لا تغفله العين، ويزول التعجب من الأمر عندما تميز تأثرا واضحا لبودلير بشاعر أمريكا الأول في القرن التاسع عشر والذي اقترن اسمه بما يمكن اعتباره بداية إرهاصات أدب الرعب الحديث: إدجار آلان بو.

وعندما نهض محامي بودلير لبدء مرافعته، قال: "أيها السادة إذا كان بودلير يصف الرذيلة فإنه يهدف من وراء ذلك إلى محاربتها وإدانتها فهو يقول: الحماقة والخطأ والخطيئة والبخل تحتل أفكارنا وتشغل أجسادنا، وعذابات الضمير الحبيبة نغذيها كما يغذي قملهم الشحاذون، وبالتالي فإن نواياه تبقى صادقة وسليمة".

   

لم يسجن بودلير، لكنه دفع غرامة 300 فرنك فرنسي، وتم حذف القصائد ذات الرقم (20 و30 و39 و80 و81 و87) من مجموعته، ولم تتم "تبرئته" رسميا إلا عام 1949 كما أسلفت الذكر.

وشارل بودلير (1821-1867) شاعر وناقد فنى فرنسى. بدأ كتابة قصائده النثرية عام 1857 عقب نشر ديوانه "أزهار الشر"، مدفوعا بالرغبة فى شكل شعرى يمكنه من استيعاب العديد من تناقضات الحياة اليومية فى المدن الكبرى حتى يقتنص فى شباكه الوجه النسبى الهارب للجمال، حسبما يرى النقاد.

ويرى النقاد أن شارل بودلير حرك المياه الراكدة فى بحور الشعر فى أوروبا بسفة عامة، والفرنسى بخاصة، إذ لديه مقولة شهيرة: "سوف أحاول استخراج الجمال من الشر".

***********

لماذا يبدو الشر أليفا؟

 الشر-كمناقض للخير- يبدو لا إنسانياً بالرغم من اعتياد الناس على اقتراف الشرور؟ ربما لأننى حينما قرأت أزهار الشر لبودلير منذ أعوام، لم أتبين تماماً مكمن الشرور فيها؟ أو لأننا لا نعى تماماً هذا الجانب الأصيل فينا. سيادة الشر.

 قراءة الكتاب بشكل مبدئى أدركت أننى وقعت تماماً فى شرك الشر وأننى لن أستطيع الإفلات بسهولة. لقد اعترف جورج باتاى مؤلف الكتاب منذ البداية أن هذه البورتريهات يكتنفها الغموض. لقد كتب هذا الكتاب بمنطق من يمارس التمرد على تقاليد مجتمعه الفكرية. النصوص مكتوبة بأسلوب تفكيكى ملغز

 إنها رؤية جديدة للشر.

يعرض باتاى لرؤية بليك للشر: بدون أضداد، لا يحدث تقدم. الانجذاب والاشمئزاز. العقل والطاقة، الحب والكراهية ضروريان للوجود الإنسانى. من تلك الأضداد ينبثق ما تطلق عليه الأديان الخير والشر. الخير هو السلبى الذى يطيع العقل. الشر هو الإيجابى الذى ينبثق من الطاقة. الخير هو الجنة. الشر هو جهنم. الطاقة، كما يقول،

 هى الحياة الوحيدة، وتنطلق من الجسد؛ والعقل هو محيط الدائرة الخارجية للطاقة.الطاقة، إذن، هى البهجة الخالدة. أما إيميلى برونتى فقد كانت موضوع لعنة مميزة. كانت بائسة على مدى حياتها القصيرة. وبالرغم من ذلك، لكى تحافظ على نقائها الأخلاقى سليماً، كان عليها أن تمر بخبرة عميقة خلال عالم جهنمى حافل بالشر.

استطاعت برونتى سبر غور الشر فى روايتها مرتفعات ويزرنج التى تثير مسألة الشر فى علاقته بالعاطفة، وكأن الشر هو أكثر الوسائل قوة فى فضح العاطفة. لو استثنينا الشكل السادى للرذيلة، فيمكننا أن نقول إن الشر، كما يظهر فى رواية برونتى، قد وصل لشكله الأمثل. ليس هناك شىء من المحتمل أن يدهشنا أكثر من شخصية وأعمال جان جينية مؤلف يوميات لص. لقد مثل الهوس بالقداسة، بالكرامة الملكية تيمة متكررة فى أعمال جينية، يتناولها باتاى بشكل فلسفى مفصل. لقد هرب جينية من إصلاحية الأطفال التى كان يتعين إرساله إليها، ارتكب جرائم سرقة، وفوق هذا كله، مارس البغاء. لقد عاش فى بؤس، متسولاً وسارقاً، يمارس الجنس مع الجميع، يخون أصدقاءه، ولم يكن هناك شىء يمكن أن يوقفه: لقد اختار أن يمنح نفسه للشر. لقد قرر أن يتصرف بشكل سيىء بقدر إمكانه فى كل مناسبة وحينما أدرك أن الجريمة الأسوأ ليست أن ترتكب شرورا فحسب، ولكن أن تعلن عن ارتكابها، كتب فى السجن مبرراته التى دعته لممارسة الشر، وهكذا كانت كتبه محظورة قانوناً. لم يكن الشر مخففاً فى قلب مارسيل بروست.

لماذا الشر؟ يجيب باتاى ببساطة ملغزة: «إن معرفة الشر، هى ما تشكل أساس الاتصال الانفعالى. هذه الدراسات هى نتيجة محاولاتى لاستخلاص جوهر الأدب. الأدب هو الجوهرى، أو لا شيء. أعتقد أن الشر- الشكل الخطير للشر- الذى يعبر عنه الأدب، يمثل قيمة رئيسية بالنسبة لنا. ولكن هذا المفهوم لا يستبعد الناحية الأخلاقية: على العكس، فإنه يتطلب أخلاقية مفرطة». الآن: هل يمكن أن تكون ترجمة هذا الكتاب مدخلاً معرفياً يجلب الضوء على مكامن الشر فى الأدب العربي؟ هل يمكن للمكتبة العربية أن تصاب بحمى الشر فتكشف لنا عن مداخل جديدة لفهم سيكولوجية المبدع العربى؟ نوازعه وحروبة السرمدية؟

مهرجان المسرح العربي

اعظم الفنون المسرح 

تزايد الأسلمة والإلحاد في تركيا

في الأسر المسلمة المحافظة، فإن
وجود صديق أو صديقة كان محظورا لمدة
عشرين عاما، لكن هذا أصبح شيئا طبيعيا
اليوم تقريبا.
وخلال العشرين عاما الماضية، حدث
تغيير جذري بين المتدينين الأتراك يتمثل
في أنهم طوروا مجالات، وأعراف اجتماعية
وحتى لغة خطاب تضفي الشرعية على
العلاقات الرومانسية بين الفتيان والفتيات.
والآن، فإن تركيا تمر بذكرى ثورة جنسية
شهدتها أوروبا في عقد الستينات من القرن
الماضي.
لكن من غير الواضح كيف أن هذه
التغيرات بين الشباب، بمن فيهم الفتيان
والفتيات المسلمون، تؤثر على مصير الإسلام
والأسلمة في تركيا. وربما يعود معظم هؤلاء
الشباب، الذين يتمتعون حاليا بمثل أسلوب
الحياة هذا، إلى المحافظة التقليدية عندما
يكبرون في السن.
ولذا، ليس من السهل الجدال بأن هناك
تغيرا ثوريا في منهج المجتمع التركي
نحو الإسلام. وبشكل أو بآخر، فإن النظم
التقليدية للتدين ما زالت سائدة.
ومازال الإسلام قويا جدا في الأناضول،
وبشكل خاص في المدن والقرى، في حين أن
المجالات الحضرية العامة تسمح بأنماط
بديلة بما في ذلك أسلوب حياة ديني معتدلأو علماني

العمل

هنا يسأل الكاتب: أهذا ما وُلدنا من أجل أن نفعله حقًّا؟ أهذا ما يجب أن تدور الحياة في فلكه؟

إذا كنت محظوظًا، فمن الممكن أن تكون وظيفتك ملائمة لاهتماماتك ومهاراتك، وملأى بالتحديات ومحفِّزة على الإبداع.

 

طيلة عمرنا يُقال لنا مرارًا وتكرارًا إن العمل يجب أن يكون جزءًا رئيسيًّا من حياتنا، والحقيقة أن كثيرين يعدُّونه الجزء الذي يسبق كلَّ ما عداه من اعتبارات الحياة بالفعل

إننا نعمل 40 ساعة في الأسبوع على مدار 48 أسبوعًا من العام، لمدة قد تبلغ 50 عامًا

طبعًا إذا كنت محظوظًا، فمن الممكن أن تستوفي الوظيفة التي تمارسها  شروطك فعلًا؛ وظيفة تلائم اهتماماتك ومهاراتك المتأصلة، وتجدها ملأى بالتحديات ومحفِّزة على الإبداع، وفي هذه الحالة قد تزوِّدك وظيفتك بما يسمِّيه علماء النفس «الانسيابيَّة» (Flow)، وهي حالة من الاستغراق الشديد تُشعرك بالانهماك والحيويَّة، لكن لعلَّ أغلب الناس ليسوا محظوظين لتلك الدرجة؛ فيزاولون وظائف طابعها الرتابة والملل.

تفكير حر

لمؤتمر الســـنوي لجمعية علم الأعصاب في
ســـان دييغو شـــهر نوفمبر الماضي. بعد أن
درسوا عينات من  34 دماغا بشريا، ووجدوا
أن جميع تلك العقول احتوت على بكتيريا.
هكذا اكتشاف سيكون ً طيا ٍّ لسجل عملاق
من عمل علماء النفس والمفكرين والمؤرخين،
حين سيتضح أن سبب الميول الفكرية بضع
بكتيريات عششت في عقل البشر. لا أكثر.
وإن كان عقل الإنســـان عضوا مثله مثل
بقيـــة الأعضاء، يؤثـــر عليه مـــا يؤثر على
المعدة والقلب والجلد والعين، فإنه ســـوف
يمكـــن التحكم ّ بصحته أو مرضه كما يجري
الأمر مع تلك الأعضاء.
وقـــد يأتـــي زمـــان إذا ناقشـــك فيه أحد
مـــن النـــاس في قضيـــة حقوقيـــة أو فكرية
أو سياســـية ما، فســـتجد نفســـك مضطراً بدلا مـــن عنـــاء مجادلته إلـــى إعطائه حبةمضـــاد حيوي ضـــد بكتيريا الســـخافة، أوبكتيريا الخوف من المســـتقبل والعيش فيالماضـــي، أو بكتيريا عبادة الفـــرد، وهكذا.وربما يعطيك هو مضادات حيوية لبكتيرياالتفكير المتحـــرر، أو بكتيريا الإيمان بالغد،أو بكتيريا التفكير العلمي.
أما بعض ّ عرافي التفكير غير التقليدي،
فيقولـــون لـــك إن هنـــاك أكثـــر مـــن وصفة
بوســـعها أن تســـاعدك على إنعـــاش عقلك؛

أولاها أن تترك مجـــال عملك الحالي وتفكر

في مجـــال آخر بعيد ً تمامـــا، أو أن تتعرف
علـــى الأديـــان والثقافـــات الأخـــرى، أو أن
تحـــاول ّ تعلم مهـــارات جديـــدة، أو أن تقرأ
رواية، أو تكتب قصيدة، أو ّ تجرب أن ترسم
لوحة. وربما ســـتفيدك العشـــوائية فتعيد
ترتيـــب أوراقك مجـــددا. وآخر نصيحة هي
أن تذهـــب إلى الاســـتحمام إذا لـــم ُتجد كل
تلك الطـــرق ً نفعا، إذ يبدو أنـــه لا فائدة من
محاولة إخراجك مـــن الصندوق، َ ولتبق في
جحيمك تنعم.

مصر.. وغياب تفكير بعيد المدى

اللون الرمادي

في غرفة النوم

يعتقـــد الكثيـــر من الأشـــخاص أن
الرمـــادي مـــن الألـــوان المملـــة، لكن في
الحقيقـــة هو مهـــدئ للغايـــة ويحد من
التوتـــر، وعندما يقترن مع اللون الأزرق
أو الأبيض، يمكن أن يساعد على صفاء
الذهن وعدم التشـــتت، واستخدامه في
غرفة النوم يشجع على النوم والراحة

السفر

يقول الإمام الشافعي ”سافر ففي الأسفار
خمـــــس فوائـــــد: ّ تفـــــرج ّ هم، واكتســـــاب
معيشـــــة، وعلم، وآداب، وصحبة ماجد“،
وتضاف إلى هـــــذه الفوائد الخمس فوائد
أخرى تختلف مـــــن رحلة إلى أخرى ومن
بلد إلى آخر إلا أن الشيء المشترك بينها
هو ذلك الانطباع الـــــذي يعبر عنه الكاتب
الأميركي مـــــارك توين بقوله إن الســـــفر
يقهر التحيز والتعصب وضيق الأفق، في
السفر تتعرف على الناس، تشارك أحيانا
أشخاصا لا تعرفهم لحظتهم فرحا كانت
أو حزنا، تسمع أخبارا قد لا تعنيك لكنها
في تلك اللحظة تسترعي انتباهك، عائلات
مغتربة، قصص غريبة وشتات يذكرك بنعم
وطنك، هو إحســـــاس يكون بنكهة خاصة
شـــــبيهة بنكهة الذكريات، التي ننبش فيها
من وقت إلى آخـــــر بحثا عن قصة طريفة
أو وجه عزيز غاب في زحام الحياة أو في
لحظة استنكار من حديث راهن لم نعهده
في زمن ماض، ســـــفر فـــــي الأعماق بحثا
عن حكمة نتدثر بها من قشـــــعريرة لحظة
مســـــتفزة، وذكريات سعيدة تترك انطباعا
يرسم بسمة على شفاه متعجبة من واقع
غريب. في السفر ذكريات، وفي الذكريات
سفر. في السفر،

تواجه عشرات الوجوه
بتعابير مختلفة، هذا يوســـــع أفقك، وآخر
يثري فكرتك. ســـــتصادف وجوها غاصة
بالحـــــزن أو ملامـــــح مســـــكونة بالقلـــــق
وهواجـــــس ما ينتظرهـــــا، وأخرى ّ ضاجة
بالفـــــرح والســـــلام. وفي ّ الذكريـــــات ِعبر
تدفع للكتابة وأفاق تبدو أحيانا أرحب من
الواقع

مراد وهبة

مراد وهبة 114

الرأى عندى أن حركة الاصلاح الدينى فى القرن السادس عشر كانت تعنى عند لوثر الفحص الحر 

للانجيل أى تأويل النص الدينى من غير معونة من سلطة دينية تزعم امتلاك الحقيقة المطلقة، ومن ثم تمتنع الدوجماطيقية التى تعنى توهم امتلاكها، ومع امتناعها لا يحق لأحد أن يتهم غيره بالالحاد. وإثر انطلاق هذه الحركة تعددت المدارس اللاهوتية إلى الحد الذى أفضى إلى نشأة علم لاهوت علمانى فى النصف الثانى من القرن العشرين. ففى عام 1965 صدر كتاب لهارفى كوكس عنوانه «المدينة العلمانية» دار عليه جدل حاد صدر فى كتاب عنوانه «جدل حول المدينة العلمانية» (1966). والعلمانية، عند كوكس، تعنى انتقال المسئولية من السلطة الكنسية إلى السلطة السياسية. وتأسيساً على ذلك يميز كوكس بين الانسان العلمانى والانسان ما قبل العلمانى. 

«جرثومة التخلف يقول الدكتور مراد وهبة «إن حركة التاريخ تبدأ من المستقبل وليس من الماضى فالمستقبل هو المحرك الأساسى للحركة مهما كان نوعها، ثقافية أو سياسية أو اقتصادية.

******************************

علمانية الشيخ على عبدالرازق (٢١)

اختار الشيخ على عبدالرازق مذهب الفيلسوف الإنجليزى جون لوك الذى ينكر الحق الإلهى للحاكم ويدعو إلى تأسيس المجتمع بعقد اجتماعى يتم بصياغة أعضائه. وبناء عليه يرى شيخنا فى كتابه المعنون «الإسلام وأصول الحكم» أن ثمة تناقضاً حاداً بين مذهبى هوبز ولوك، بمعنى أن كلاً منهما ينفى الآخر. ونفى على عبدالرازق المذهب الأول الذى يدعو إلى الحق الإلهى للحاكم فلم يبق أمامه سوى المذهب الثانى وهو مذهب لوك الذى ينكر هذا الحق. وبناء عليه يقول: «إن الواقع المحسوس الذى يؤيده العقل ويشهد به التاريخ قديماً وحديثاً أن شعائر الله تعالى ومظاهر دينه الكريم لا تتوقف على ذلك النوع من الحكومة الذى يسميه الفقهاء الخلافة، ولا على أولئك الذين يلقبهم الناس خلفاء. والواقع أيضاً أن صلاح المسلمين فى دنياهم لا يتوقف على شىء من ذلك. فليس بنا من حاجة إلى تلك الخلافة لأمور ديننا ولا لأمور دنيانا، ولو شئنا لقلنا أكثر من ذلك. فإنما كانت الخلافة ولم تزل نكبة على الإسلام وعلى المسلمين وينبوع شر وفساد». ويقول أيضاً: «إن السلاطين قد روجوا لهذا الخطأ الذى ساد بين الناس أن الخلافة مركز دينى ليتخذوا من الدين درعاً تحمى عروشهم وتذود الخارجين عليهم. وما زالوا يروجون له بطرق شتى حتى أفهموا الناس أن طاعة الأئمة من طاعة الله، وعصيانهم من عصيان الله. ولم يكتفوا بذلك بل جعلوا السلطان خليفة الله فى أرضه وظله الممدود على عباده».

ويخلص من ذلك إلى القول بأن «الدين الإسلامى برئ من تلك الخلافة التى يتعارفها المسلمون، وبرئ من كل ما هيأوا حولها من رغبة ورهبة، ومن عزة وقوة. والخلافة ليست فى شىء من الخطط الدينية. كلا، ولا القضاء ولا غيرها من وظائف الحكم ومراكز الدولة، إنما تلك كلها خطط سياسية صدفة لا شأن للدين بها. فهو لم يعرفها ولم ينكرها، ولا أمر بها ولا نهى عنها، وإنما تركها لنا لنرجع فيها إلى إحكام العقل وتجارب الأمم وقواعد السياسة وأن لا شىء فى الدين يمنع المسلمين أن يسابقوا الأمم الأخرى فى علوم الاجتماع والسياسة كلها، وأن يهدموا ذلك النظام العتيق الذى ذلوا به واستكانوا إليه، وأن يبنوا قواعد مُلكهم ونظام حكومتهم على أحدث ما أنتجت العقول البشرية، واعتمد ما دلت تجارب الأمم على أنه خير أصول الحكم».

وإثر صدور الكتاب بهذا التوجه العلمانى أدانته مشيخة الجامع الأزهر بدعوى أن الكتاب يحوى أموراً مخالفة للدين. ومن هذه الأمور:

■ قوله إن الشريعة الإسلامية شريعة روحية محضة ولا علاقة لها بالحكم فى أمور الدنيا.

■ قوله إن مهمة النبى- صلى الله عليه وسلم- كانت بلاغًا للشريعة مجردًا عن الحكم والتنفيذ.

■ إنكاره إجماع الصحابة على أنه لا بد للأمة ممن يقوم بأمرها فى أمور الدين والدنيا.

■ إنكاره أن القضاء وظيفة شرعية.

■ قوله إن خلافة أبى بكر والخلفاء الراشدين من بعده، رضى الله عنه، كانت لا دينية.

وبناء على هذه الأمور صدر القرار من زمرة العلماء بطرد شيخنا من وظيفته ومصادرة كتابه.

+++++++++++++++++

العلاقة بين الأصولية
الدينية وبين الرأسمالية الطفيلية علاقة عضوية،

نقبل
عن اضطرار هبات من الرأسماليين الطفيليين وبشروطهم.
وشروطهم تدور على ضرورة تدخلهم في وضع المقررات،
وفي تحديد البلاد التي سيذهب إلى الطلاب بعد تخرجهم

رأسمالية طفيلية سعودية ارتبطت بعلاقة مع
ّ الجماعات التي عج بها المجتمع السعودي كالسلفية والسرورية
والتبليغ والجامية والحدادية والقاعدة وغيرها. هذه الجماعات
ُ التي وصفت وصفا جيدا في كونها « الحساء الثقافي للحركة
ّ الإسلامية العالمية « التي تبنت العنف الذي عانى منه المجتمع
السعودي