أولوية الدولة على المجتمع

 أسئلة وقضايا زائفة ومزيفة من قبيل الأصالة والمعاصرة، التراث والحداثة، الهُوية والتغريب

 عصر أضحت تُدار فيه الدول كما تُدار الشركات الدولية، وانقرضت فيه السياسة، وتحول فيه المجتمع إلى حمل ثقيل يتوجب على كل إدارة للأزمة أن تسعى إلى حصاره وترويضه أو حتى تهجيره.

هذا التراجع للفكر النقدي على مستوى العالم، والذي يعود بالأساس إلى نوع الثقافة التي تسوق لها النيوليبرالية، وأشكال المعارضة التي تخلقها لتعطيل كل معارضة حقيقية، لا تكتفي بنقد الفاشية أو نقد الشعبوية أو نقد الأصولية، ولكنها تربط كل ذلك بالمنطق الداخلي للنظام الرأسماليّ.

الاكتفاء بالتفرج على العالم وإدانة كل محاولة لتغييره، ومضى آخرون للتغني بأمجاد سحرية لا نعيشها إلا على مستوى الخيال. أما "الكهنة الصغار" للواقعية السياسية، فسيحذفون من معجمنا السياسي كل مفردات المقاومة والتحرر.

لا يمكن لأشدنا تفاؤلًا أن يصف عالم اليوم بكلمة أكثر دقة من كلمة "سيئ"، بل قد تكون هذه الكلمة متسامحة إلى حد كبير مع واقعنا، إذا ما انتقلنا من العالم الأول إلى العالم الثالث، أو إلى ذلك العالم الذي أضحى موضوعًا – ومنذ نهاية الحرب العالمية الثانية – للحروب الرأسمالية.

 أزمات المركز تزداد استفحالًا في دول الأطراف

المجتمعات العربية اليوم: حروب استعمارية ونيواستعمارية، استفحال للطائفية والمذهبية والقبلية، استحكام لقبضة الاستبداد، هيمنة مطلقة للمنطق النيوليبرالي، انفصال للدولة عن المجتمع، ضياع جيل بأكمله في أحلام الهجرة والهروب، سيطرة لأنظمة رجعية على الثقافة العربية، وتحديدها أيضًا لما يجب على الإسلام أن يقوله وما لا يجب.

ما التفكير في عالم سيئ؟". وهو ما يعني أنه ليس بالإمكان أن نفكر من خارج السؤال السياسي وأولويته، وما يرتبط بذلك من ضرورة إعادة النظر بالمؤسسات العلمية القائمة وعلاقاتها بالسلطة.

مجتمع زائف حتمًا، يتعارض مع مصالح أفراده، فإن أي معرفة تخضع للقواعد الثابتة لعلم هذا المجتمع تشارك في زيفه". وفي لغة هوركهايمر: "لا يتمثل هدف التفكير في مراكمة للمعرفة كما هي، ولكن في تحرير الإنسان من أشكال الاستعباد التي تقبع فوقه".

 ظل عالم سيئ، يتوجب التشكيك بدعاوى الحياد العلمي أو استقلال الحقل العلمي. إن المعرفة لا تكتمل إلا حين تنتقل من نقد العقل إلى نقد العقل الاجتماعي. الضحية وحدها من تقول الحقيقة.

النوم

 تصورنا للنوم، وحالتنا المزاجية عند تقييم شعورنا بالتعب وما نفعله في ذلك الوقت يمكن أن يحدث فرقا.

 الحالة النفسية في الواقع هي الدافع الرئيسي وراء الشعور بالأرق، ويتقطع النوم عندما نعاني من شيء يحفز حالتنا النفسية، وهي غالبا مجموعة أفكارنا ومعتقداتنا وطريقة تركيز انتباهنا.

الأشخاص في مجتمعات الصيد ينامون في الليل مدة تتراوح بين 5.7 و7.1 ساعة مقارنة بالمجتمعات الصناعية، كما أن نومهم أكثر تقطعا.

يقول الباحثون: "يجب اعتبار الحاجة إلى النوم ديناميكية، مع إمكانية التكيف والاستجابة للظروف البيئية، وهذا يعني أنه لا يوجد عدد ساعات مثالية من النوم للفرد في كل المواقف والأوقات. إن ساعات النوم تتفاوت بين الأشخاص كما تتأثر بالعوامل البيئية والثقافية والنفسية والفسيولوجية، ويجب أن تكون متوازنة مع الاحتياجات والاحتمالات المختلفة للسلوكيات".

الشعور بالرضا عن النوم، حتى لو لم يكن جيدا بشكل موضوعي، لا يؤثر فقط على مدى شعورنا بالتعب، بل قد يؤثر أيضا على مدى أدائنا الجيد طوال اليوم.

 

المدارس الكلامية والفلسفية والصوفية في الإسلام

مع الشيعة وكتّاب الحقبة البويهية (الشيخ المفيد، وأبو جعفر الطوسي، وغيرهما)، ومع السنّة (أبو حامد الغزالي، وفخر الدين الرازي)، ومع التصوف (الجنيد، وأبو طالب المكي، وابن عربي)، ومع المعتزلة (القاضي عبد الجبار، وابن أبي الحديد).

 

البكتاشية.. خلطة من التصوف والتشيع والمسيحية

  ديفيد روبرتسون في كتابه الغنوصية وتاريخ الأديان- ما يسمونه المعرفة الباطنية الروحية الشخصية ويقدمونها على التعاليم والتقاليد والأوامر الدينية، وهي معرفة بالنسبة لهم محصورة في فئة معينة، ترتقي فوق عامة الناس الذين لا يعرفون إلا ظاهر الأمور.

 2001 بعنوان "الصوفيون والبدو والزنادقة تاريخ انتشار المذهب الصوفي الإسلامي في آسيا الوسطى وتركيا" فإن البكتاشية طريقة تمزج بين التصوف والتشيع، متساهلة لدرجة أنها لا تلزم أتباعها بكل واجبات الإسلام، كما أنها منفتحة على الديانات والفلسفات الأخرى لدرجة الاقتباس منها.

 الكاتب البريطاني سينكلير أن الطريقة البكتاشية هي الأكثر ليبرالية من بين الطرق الصوفية، حيث تقوم على مبادئ روحانية فضفاضة وتنبذ ما تسميه العقيدة الجامدة.

"وحدة الوجود" الذي وضعه محيي الدين ابن عربي، ويعتبره أغلب علماء المسلمين مفهوما باطلا، لأنه لا يفرق بين الخالق والمخلوق.

 التقديس المفرط لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، باعتباره المفسر الوحيد للمعنى الباطني للقرآن الكريم والوريث الشرعي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم والأحق بالخلافة من بعده.

 البكتاشية تؤمن بما يؤمن به علماء الدين الشيعة من أن عليا هو البوابة الوحيدة للتفسير الروحي للقرآن، في حين يعتبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم ناطقا بالرسالة، أي بالقرآن.

 تتلخص هذه العقيدة في اعتبار محمد صلى الله عليه وسلم الوسيلة التي تجلى بها القرآن في مستواه الظاهر (الحرفي) للبشرية، في حين يجسد علي رضي الله عنه المعرفة الباطنية (الخفية) للقرآن.

يحتفل البكتاشيون بعيد النوروز الفارسي باعتباره عيد ميلاد الإمام علي، ولديهم إيمان يما يسميه الشيعة الأئمة الاثني عشر، كما أنهم حريصون على تخليد عاشوراء إحياء لذكرى مقتل الحسين رضي الله عنه في كربلاء، ولديهم طقوس خاصة في هذه المناسبة، حيث يصومون ما يسمونه المأتم التذكاري ويمتنعون عن شرب الماء لمدة عشرة أيام متتالية.

 التثليث عند المسيحيين، لكن ثالوثهم هو الله ومحمد وعلي، ويرون أن "محمدا وعليا كيان موحد واحد".

 وجبة مقدسة تشبه وجبة العشاء الأخير عند المسيحيين، والاعتراف سنويا بخطاياهم أمام البابا لتغفر ذنوبهم، في ما يشبه صكوك الغفران المسيحية.

• العاشق: ويُطلق على أعضاء المستوى الأول اسم "عشاق" وهم المبتدئون.
• المحب: بعد الانخراط في نظام البكتاشية والانجذاب إليه يصبح المرء محبًا.
• الدرويش: يطلق على من أصبح متمكنا من طقوس الطريقة البابا، وهو الذي يتولى رئاسة التكية أو الزاوية، والمؤهل لتقديم التوجيه الروحي.
• الخليفة بابا: ويلقب بالجد أيضا، ويمثل أعلى سلطة في النظام البكتاشي، ويسمى مقر إقامته بيت القديس، وكان يقع بجانب ضريح مؤسس الطريقة الحاج بكتاش ولي في مدينة هاجيبكتاش في تركيا قبل أن يتم نقله إلى تيرانا عاصمة ألبانيا.

بعد الشيوعية 1991 جماعة البكتاشيين لم تتقبل هذا التوجه الجديد الداعي إلى إعادة إحياء الإسلام السني في ألبانيا، فالبكتاشية حققت انتشارًا واسعًا في البلد بسبب مزجها بين التعاليم الدينية الإسلامية والمسيحية، وسماحها لأتباعها بجميع المُتع واعتمادها منهجًا ليبراليًا متساهلا تجاه الواجبات الدينية، ويتوافق هذا مع طبيعة المجتمع المحلي من سكان الجبال والقرى الذين يميلون إلى عدم الالتزام عمومًا.

على إثر ذلك، أعلنت الطائفة البكتاشية انفصالها عن جماعة المسلمين في ألبانيا التي يغلب عليها الطابع السني، وهو انفصال شرعته السلطات الألبانية، وباتت البكتاشية منذ 2001 تتمتع باستقلالية كاملة كمؤسسة دينية رابعة بعد الجماعة المسلمة في ألبانيا التي تمثل المسلمين السنة وأتباع الكنيسة الأرثوذكسية ومنتسبي الكنيسة الكاثوليكية.

في مارس/آذار 2021 قام الصحفي اليهودي بيني زيفر بزيارة لمقر الطائفة البكتاشية في ألبانيا والتقى زعيمها، ونشرت صحيفة هآرتس الإسرائيلية مقالا لزيفر، تحدث فيه عن تلك الزيارة وعبر تقديره لتقاليد الحركة وتصوفها وطقوسها واعتبر أنها تشبه طقوس حركة يهودية تسمى طائفة السبتيين الذين وصفهم بأنهم متدينون في المظهر الخارجي فقط، وأنهم يمارسون فيما بينهم أنواع الفجور.

الاندماج و الحياة المشتركة

 القتل بالعنصرية والحشرية الكافكية 

يفقد اللبناني أو الفلسطيني بشريته ويصبح درعاً

صفية مقاتل من حماس أو قائد من الحرس الثوري الإيراني وبجواره عشرات المدنيين

سيعود “داعش” وغيره من الميليشيات، ربما بأسماء جديدة، وستغوص جيوش وميليشيات بلدان عدة في دمنا وهم يحملون شعارات احترام القانون الدولي المنتهك والأخلاق الليبرالية المفلسة.

*

 “حلف الفضول” و”صحيفة المدينة

كتاب الهوية والمواطنة لعبد الحسين شعبان 

كتاب الهوية الوطنية والتماسك الاجتماعي قطري 2024

 القيم والأخلاق التي تؤثر على مفهوم المواطنة لدى أفراد المجتمع، وتساهم في قياس درجة وطنيتهم ووعيهم بحقوقهم وواجباتهم

المفاهيم الأساسية مثل: الهوية، الوطن، المواطنة، الوطنية، الانتماء، الأمة، المجتمع، العقد الاجتماعي، والحق المدني

 التعددية ليست مجرد ظاهرة اجتماعية، بل هي ضرورة عمرانية تعزز من بناء المجتمع وتطوره.

دوائر الانتماء هو عنوان كتاب 2013، سواء كانت دينية، ثقافية، أو اجتماعية. يناقش الكتاب كيفية بناء جسور بين هذه الدوائر المختلفة لتعزيز الشعور بالانتماء الوطني، وكيف يمكن للدين أن يلعب دورًا مهمًا في هذا السياق من خلال بناء المشترك الإنساني.

 التعايش بين دوائر الانتماء المختلفة، وكيفية رفع التعارض بينها 

دوائر الانتماء مثل الأسرة، القبيلة، الأمة، والإنسانية. يسعى الكتاب هنا إلى تحقيق التوازن بين هذه الدوائر دون أن يتسبب ذلك في تصادم أو تشرذم داخل المجتمع.دعائم المواطنة مثل الحرية، المساواة، والمشاركة

دعائم المواطنة مثل الحرية، المساواة، والمشاركة

التوازن بين الحقوق والواجبات

 الالتزام باحترام القانون وربط الحقوق بالواجبات

 العولمة قد أدت إلى دولنة السلع والأفكار ورؤوس الأموال، وتجاوزت الولاءات المعروفة للوطن والأمة والدين، إلى ولاءات وهويات جديدة قد تؤدي إلى حروب أهلية تهدد بتفتيت السيادة وتمزيق الوحدة الوطنية.

 بالنسبة للفلسطينيين الذين تسبّبت سوء معاملة إسرائيل لهم بالمشكلة، فليس لديهم خيارات سوى مواصلة المقاومة مع ما تفعله إسرائيل بهم. وربما كانت الأمور مختلفة لو كانت إسرائيل تعرض عليهم بديلاً جذاباً، مثل دولة قابلة للحياة خاصة بهم، أو حقوق متساوية داخل إسرائيل الكبرى، ولكن نتنياهو أغلق الباب أمام هذه الاحتمالات. فقد عقد الرئيس المصري أنور السادات السلام مع إسرائيل، واستعادت مصر سيناء، وعقدت “منظمة التحرير الفلسطينية” السلام مع إسرائيل، وحصلت على المزيد من المستوطنات غير الشرعية.

لخيارات الوحيدة التي تعرضها إسرائيل عليهم اليوم هي: الطرد، الإبادة، أو قبول نظام التمييز العنصري، ولن يرضى أي شعب بهذه المصائر دون قتال.

لا احد يجلس في الامم المتحدة يستمع لنتنياهو 

وربما وجد نتنياهو وأنصاره العزاء في الصك المفتوح الذي منحته إدارة بايدن له، وتدفق الأسلحة الأمريكية لقواته، والتصفيق الحار الذي حظي به أمام الجلسة المشتركة في الكونغرس، ونجاح اللوبي المؤيد لإسرائيل بإسكات كل الأصوات الناقدة له ولحكومته والحرب في الجامعات والكليات الأمريكية. وتظل هذه نجاحات تكتيكية قصيرة الأمد، وربما أدت لردة فعل عكسية وخطيرة. ولا يحب الكثير من الناس لغة التنمّر عليهم، أو فرض قيود على الخطاب، والقيود الأخرى التي تهدف لإسكات النقد المشروع لإسرائيل وأفعالها.

*

رجال الدين والجنود (رجال الدين الشيعة والحرس الثوري) في خطاب القتال ضد الدولة العبرية والولايات المتحدة

الرفاه الاقتصادي للشعب *

21‏/10‏/2020

 عندما تفشل الأنظمة في تضمين الرفاه الاقتصادي للشعب، وفي تنمية المجتمع، وفي حماية الحريات والمواطنة والديمقراطية، فإنها تتجه إلى إثارة قضايا قومية ودينية وطائفية، حتى تضمن انشغال الشعوب بقضايا هامشية بينما تبقى قضايا الوطن في خبر كان.

سبب عدم حضور الأشخاص لبعض المناسبات لا يكون لانطوائهم غالباً يكون لعدم تحملهم المشاعر الزائفة التي يتظاهر بها أغلب المتواجدين مصطفى محمود

ليس شرطا أن يكون الرزق مالا، فقد يرزقك الله بامرأة تحمل عنك الكثير.

*

كتاب الفردانية 

كلما زاد الإنفاق على القضايا الاجتماعية، زاد الاحتقان على المستوى الشعبي، لأن كل صعود في سُلّم مازلو يُولِّد طموحات أكبر.

 هذا لا يعني أنه لا يجب الاستمرار في الدعم الاجتماعي، ولكن يجب إعطاء دفعة قوية للاقتصاد لتنويع الفرص المتاحة للأسر لتوسيع مصادر دخلها. لا تستقيم الدولة الاجتماعية دون اقتصاد حر وقوي، قادر على خلق الثروة وفرص العمل. على عكس ما يدّعيه منظرو التدخل القوي للدولة، تتمثل الدولة الاجتماعية الحقيقية في التوازن بين الاستثمار العمومي في القدرات الاجتماعية واقتصاد حر ودينامي يخلق فرصاً مكملة للحماية الاجتماعية.

تطوير المنتجات المالية لكي تصل إلى مستويات الدول الأخرى من حيث المرونة، والفعالية، والسرعة. ناهيك عن تسهيل العملية الاستثمارية من خلال توفير العقار، وتيسير التمويل البنكي، وتذليل العقبات البيروقراطية.

شباب العرب يغرقون في الديون بين الاحتياجات الأساسية والرفاهية **** مجتمع ما بعد الرفاهية

 Oct 11, 2020

 نقص الفرص الوظيفية للشباب يرتبط بسوء الإدارة الحكومية.

تتعدد أسباب انتشار القروض بين الشباب في الوطن العربي بين الرسوم الدراسية ومتطلبات الحياة الأساسية لتتعداها إلى الكماليات والرفاهية بسبب نمط الحياة الذي يشجع على السلوك الاستهلاكي، لكن الديون والقروض تفاقمت وخرجت عن السيطرة بالنسبة إلى نسبة كبيرة من الشباب مع الأزمات المتلاحقة والتدهور الاقتصادي.

 تسجّل ديون الشبان العرب الشخصية أرقاما قياسية في السنوات الأخيرة بالتوازي مع ارتفاع معدلات البطالة والصعوبات السياسية والاقتصادية التي تمر بها بلدانهم، وانعكست مباشرة على الشباب باعتبارهم الفئة الاجتماعية النشيطة والفاعلة في سوق العمل من جهة، ولأنهم الأكثر إقبالا على الرفاهية من جهة أخرى.

35 في المئة من الشباب العربي يعاني من الديون الشخصية.

 الشاب الفلسطيني زكي (30 عاما) إنه أصيب باليأس والإحباط بسبب عدم قدرته على توفير التكاليف الباهظة للزواج فكان الملاذ الوحيد له الحصول على قرض من جمعية تنشط من أجل تيسير الزواج في غزة.

 تجهيز كافة مستلزماتهم الحياتية عن طريق الدفع بالتقسيط لمدة تصل إلى عامين، وقد ترهق هذه الطريقة كاهل الشباب بعد الزواج نتيجة عدم مقدرتهم على السداد، ما قد يجبر المؤسسات على التوجه إلى القضاء لاسترجاع أموالها، الأمر الذي قد يضيق الخناق على الزوج، ويتسبب في حياة زوجية بائسة ومليئة بالمتاعب.

الشبان العرب يريدون ببساطة حكومة لائقة ووظيفة لائقة وفرصا لائقة وتعليما لائقا

القروض الصغيرة تشكل عبئا أيضا

يضطر الكثير من الشباب إلى الاستدانة والاقتراض لمتابعة الدراسة الجامعية أو لإطلاق مشاريع صغيرة تتعثر هي الأخرى بسبب الأزمة المرتبطة بوباء كورونا، فكانت النتيجة أعباء إضافية وأقساطا متراكمة أرهقت الشباب ماديا ونفسيا.

تعددت أسباب انتشار القروض بين الشباب في الوطن العربي، فالرسوم الدراسية هي السبب الأكثر شيوعا للاستدانة لدى الشبان في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين ودول شمال أفريقيا، ويظهر أن الدين الشخصي ينتشر بين الشباب في سوريا بشكل أكبر، بنسبة ديون تبلغ 73 في المئة، لتتبعها الأردن بنسبة تبلغ 70 في المئة، ثم الأراضي الفلسطينية بنسبة تبلغ 65 في المئة.

ويتمتع الشباب في الكويت والإمارات والسعودية بأدنى نسب ديون في المنطقة العربية، حيث تبلغ نسبة الدين 4 في المئة في الكويت، و14 في المئة بالإمارات والسعودية، وأشار الاستطلاع إلى أن الرغبة في الحصول على السيارات أحد أكبر الأسباب الرئيسية للجوء الشباب الخليجي إلى القروض، إذ يتسابقون على اقتناء أحدث أنواع السيارات وأكثرها رفاهية.

ووصف 60 في المئة من الشبان في دول مجلس التعاون الخليجي أوضاعهم المالية بأنها “ممتازة”، وقال 57 في المئة في باقي الدول العربية التي شملها الاستطلاع إنها “سيئة للغاية”

فقد وظيفته بسبب الجائحة، وأشار 30 في المئة إلى ارتفاع ديونهم الأسرية، وقال 72 في المئة إن الجائحة زادت من صعوبة إيجاد الوظائف.

كشف المعهد العربي للتخطيط في مصر عن زيادة معدلات البطالة منذ بداية الأزمة إلى أواخر شهر مايو الماضي، ليبلغ عدد الذين فقدوا وظائفهم 824 ألف موظف، وتوقع المعهد الرسمي استمرار ارتفاع العدد ليصل إلى 1.2 مليون عامل، إذا استمرت الأزمة إلى نهاية السنة الجارية.

ويواجه الشباب الخريجون الجدد واقعا صعبا مقارنة بنظرائهم في الأعوام السابقة ليس في الشرق الأوسط وحده إنما في جميع أنحاء العالم، حيث سيدخل خريجو العام الحالي سوق عمل قد يكون الأشد قسوة منذ عقود، مع مستويات بطالة آخذة في الارتفاع، وقد قررت الشركات وقف التعيينات الجديدة، وحذر البنك الدولي من أن الاقتصاد العالمي على شفا ركود اقتصادي هو الأسوأ منذ الحرب العالمية الثانية، وفق ما ذكر تقرير نشره موقع “بي.بي.سي”.

Jul 2, 2021

مجتمع ما بعد الرفاهية

ما معنى أن تتقدم إليك خدمات الدولة؟ الأصل هو أن يتقدم الفرد إلى الجهات المختصة بطلب للعمل أو للعلاج أو التعليم. ولكن أن تصل إليك خدمات الصحة وتعرض عليك الفحوصات الطبية المجانية وأنت في دارك، أن يقوم المرشدون الاجتماعيون والمرشدون الغذائيون بزيارة الأسر في دورهم لمتابعة الرعاية الصحية للصغار والعجزة والمحتاجين، أن يطرق بابك رجل الأمن لمعرفة احتياجاتك، كل ذلك يتوافر في مجتمع ما بعد الرفاهية.

الاهتمام بالإنسان في اليابان بلغ منتهاه في جميع المرافق، الطرق العامة يتم تخطيطها وتزويدها بما يساعد وييسر استعمالها بواسطة الجميع. ممرات للصغار وأخرى لكبار السن، مصاعد ومدرجات للعجزة، إرشادات مقروءة ومنظورة وناطقة للمعاقين. وتنبيه الناس وإرشادهم في كل مكان بأسلوب راقي. والراكب في القطارات والمركبات العامة يتم تعريفه بالمناطق التي يمر بها، تاريخها، منشآتها الهامة، مواقعها السياحية وما يهم العامة فيها.

Feb 22, 2020

النرويج الأولى عالميا في مؤشرات الرفاهية.. ما السر؟

تعتبر النرويج الدولة الأولى عالميا في مؤشرات الرفاهية بسبب منظومتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

وتمتلك النرويج أكبر صندوق سيادي بالعالم، وتعتمد في دخلها على النفط والسياحة والتكنولوجيا والصناعة والزراعة.

ميزات التعليم والرعاية الاجتماعية والنظام الصحي وتكافؤ الفرص بين أبناء الوطن الواحد، وغيرها، جعلت النرويج تتربع على قمة دول الرفاهية في العالم، رغم الأخطاء والثغرات في منظومة عمل أجهزة الدولة.

والنرويج -بلد قراصنة البحر عبر التاريخ- كانت دولة فقيرة، وتعتمد مصادر دخلها على صيد الأسماك والفلاحة حتى منتصف القرن الماضي.

حالة الفقر هذه لم تقف حاجزا أمام بناء منظومة اجتماعية أساسها العدل والمساواة وركائزها التعليم والصحة والرعاية الاجتماعية، مع منح أهمية استثنائية للأسرة وللطفل باعتباره عماد مستقبل الأوطان.

تقول يورن هيكلوند نائبة وزير شؤون الطفل والعائلة إن "الأطفال هم المستقبل، وعندنا هدفان رئيسيان في سياستنا الخاصة بالأسرة: حصول الأطفال والمراهقين على طفولة آمنة، وتوفير تدريس جيد، وهذا يُمكن الوالدين من العمل باطمئنان في ظل الأسرة التي يتمنونها".

ورغم توفر النرويج على صندوق سيادي يعد الأكبر عالميا، فإن موارد هذا الصندوق مصونة عن الاستنزاف ولا تُستخدم إلا بنسب محدودة، حيث تعتمد الحكومة في مداخيلها على الضرائب إلى جانب قطاع الغابات والسياحة والتكنولوجيا ومجالات أخرى تعزز الدخل الوطني وتُسهم في الاقتصاد النرويجي الذي يُعد من الاقتصادات القوية عالميا.

*Sep 23, 2022

وجبة طعام باهظة الرفاهية بحرية الحركة والتنقل وقضاء أكثر من إجازة

 الروحانية الدور الأكثر أهمية في فكرة الرفاهية والرضا الاجتماعي

02‏/10‏/2022

الدولة العربية القوية والضعيفة 2019

  نموذج الدولة العربيَّة الحديثة التي تمثلت في قِيَم العلمنة ومبدأ الاستبداد وتأميم الدين والسيطرة على المجتمع وأشكال التعبير التحرريَّة في ظِلِّ هندسة هشة لديمقراطيَّة شكليَّة ودولة مركزيَّة مهيمنة.

، لا يُمكِن فصل العنف الديني عن العنف العلماني والعنف الإمبريالي وعنف الدولة الاستبداديَّة.

انسدادًا في الحياة السياسيَّة وضيَّق فرص المشاركة وإمكانات المنافسة وهوامش الحريَّات، انتعش خطاب العدميَّة والإحباط السياسي وفتحت أبواب التطرُّف الديني والسياسي المُوَلِّد للعنف المادي، وهو ما يَجُرُّ إلى استقطاب هوياتي وطائفي.

 توطين ثقافة الإيمان بالتنوُّع والاختلاف  واحترام الآخر والتمكين للتعايش في مناخ مِن الاعتراف المُتبادَل والعدالة الاجتماعيَّة، وهو ما يَحتاج إلى تحوُّل مِن نموذج “الدولة ضد الأمَّة” إلى نموذج “الدولة في خدمة الأمَّة” ومجاوزة مأزق الدولة الرخوة/الفاشلة أو الدولة البوليسيَّة/القمعيَّة لتجنب فوضى الانهيار والطائفيَّة والتقسيم.

اجتاتحت العلمانيَّة المتطرِّفة كثيرًا مِن الدول العربيَّة، ومع بداية التسعينيَّات بَرزت أصوات تتحدَّث عن التحوُّل مِن مرحلة العلمانيَّة إلى مرحلة “ما بعد العلمانيَّة” وانبعاث عصر التعدديَّة، وهو ما يقتضي تنقية العلمانيَّة مِن شوائبها بوصفها مسارًا مهمًّا نحو الديمقراطيَّة والحداثة. ومِن هنا يتساءل الباحث “ساري حنفي” حول الشكل المناسب لعلمنة الدولة العربيَّة، قويَّة كانت أم ضعيفة

تشارلز تايلر

 إعادة اكتشاف الحداثة بتحريرها مِن الصيغة الواحديَّة ومِن العقلانيَّة المتحرِّرة مِن الالتزام، وانتقاد التجانس الليبرالي للحقوق الذي يَحدُّ مِن إدراك الهويَّات، والدفاع عن النظام المشجِّع لتعدُّد الثقافات، وهو ما يَسمح باحترام النخب الثقافيَّة المختلفة لبعضها البعض، فالدياني له مخيال اجتماعي يَعود إلى فهمه للدين والعلماني له مخيال آخر مربوط بفهمه للمجتمع والعالم.

ميف كوك

 المجتمع ما بعد العلماني هو المجتمع الذي يُشجِّع التفكير العلمي غير الاستبدادي بينما تتفاعل الآراء والأيديولوجيَّات المختلفة.

إمكانيَّة للعلمنة في العالم العربي بعد ظهور أجواء مواتية لنشوء حركات إسلاميَّة جديدة تدفع أو تتعايش مع سياقات علمنة متدرجة، ولكن هذه الإمكانيَّة مرتبطة بما بين أنماط التديُّن (المؤسَّسَاتي والإحيائي وتديُّن الحركات الإسلاميَّة الجديدة أو “ما بعد الإسلامي” والتديُّن الشعبي أو الصوفي) وأنماط العلمنة (العلمانيَّة المؤمنة والرخوة والصوريَّة والعلمانيَّة الجزئيَّة أو الأخلاقيَّة أو الإنسانيَّة) مِن علاقة جدليَّة.

أقرب أنماط التديُّن إلى ممارسة الديمقراطيَّة هو نمط “ما بعد الإسلامي” الذي تمثله حركة النهضة في تونس، حيث يُؤمن هذا النمط بخطاب تعددي مُسلَّح بعقل عملي غير استبدادي ويتواجد في المجال العام.

 30‏/03‏/2024 خليل العناني

*

الدولة المستورده عنوان كتاب مع كتاب صحوة المحكومين 

 جرت مركزة الدولة وبناء نظمها الإدارية ورسم حدودها الترابية في ظلّ الاستعمار من دون أن تنشأ مواطنة مع تأسيس الدولة، فالدولة كانت أجنبيةً بأكثر من معنى، وكانت الدولة الحديثة المتدخّلة في حياة الناس كائناً غير مألوف، وهكذا ورثت مرحلة الاستقلال دولةً مركزيةً من دون مواطنة، ما عدا المواطنة الشكلية، أي مُجرَّد التبعية للدولة، المتمثّلة في الجنسية

لاحظ بشارة أنّ الشعوب العربية لا تحتفل غالباً بيوم الاستقلال، ولا يُنشَد النشيد الوطني في المناسبات، وغالبية الناس لا تحفظه عن ظهر قلب 

في حالة هشاشة الدولة، ووجود شروخ اجتماعية عميقة تخترق حتّى جهاز الدولة، وضعف المواطنة، بوصفها عضويةً في الدولة تترتّب منها حقوق وواجبات، وضعف الهُويَّة الوطنية، في مقابل تسييس انتماءاتٍ إلى جماعاتٍ تحت وطنية، وضعف أجهزة الدولة أمنياً، يُفضَّل أن يكون السعي لتغيير النظام بالإصلاح تدريجياً، لأنّ إطاحة النظام كلّياً بالثورة، أو بالحرب من الخارج، قد تُؤدّي إلى تضعضع جهاز الدولة، وتحوّل الصراعات عليها حروباً أهليةً.

*