مشاعرَ سلبيةٍ ممزوجةٍ بالألم النّفسي والشّعور بانكسارِ القلب، نَتيجةً للمرور بظروفٍ ما، أو التّعرض لضغوطاتِ الحياة، وهو يؤثر على أجهزةِ الجسم العضوية، وقد يُسبّب كثرة الشعور به إلى الإصابة بالعديد من الأمراض أهمها: ارتفاع ضغط الدم، والسكري، وغيرها.
علامات نفسية وجسدية كثيرة تظهر على الشّخص المصاب، من أبرزها: الرغبة في البكاء، أو البكاء فعلياً، وانهمار الدّموع من العينين، ويعتبر البكاء أهم علامة ظاهرة من علاماتِ الحزن. الوُجوم وتَغير ملامح الوجه إلى الوجوم والتكشيرة، وعدم الرّغبة في الضحك أو الابتسامة أبداً. الميل للعزلة والانطواء والانفراد، وعدم الرّغبة في رؤية أحد، أو الحديث مع الناس. الميل للتفكير المتشائم، وسيطرة الأفكار السوداوية على العقل، والتفكير بطريقةٍ سلبيةٍ جداً، بعيدةٍ عن التفاؤل والإيجابية. عدم الاستجابة إلى أيٍّ من المؤثرات الخارجية التي تدعو للفرح، مثل حفلات الفرح والمناسبات الأخرى. فقدان الرّغبة في الحياة، وارتفاع مستوى الرّغبة في الموت، حتى إنّ بعض حالات الحزن؛ تُغري صاحبها بالانتحار أو الميل للعدوانية والعصبية والغضب الشديد، والتخلّي عن حالةِ التوازن الطبيعية واختلالها.
أن المسلم في عصرنا هذا؛ حزين. لأنه لا يستطيع التوفيق بين ما يؤمن به ويفرضه عليه دينه، وبين ما تفرضه عليه الحياة المعاصرة من ضرورات الحياة اليومية، وما تحثه يوميًا على أتباعه من أنماط السلوك )
إذا ساير المألوف والسائد بين الناس؛ وجد نفسه مضطرًا للانحراف عن مبادئ دينه وتعاليمه).
هناك نماذج تطبيقية ظهرت تثبت أن الدين ليس عقبة أمام الفكر المبدع والمنفتح، وماليزيا المسلمة؛ خير ما يُستشهد به في هذه الحالة.
«مؤلف الكتاب يرى: أن الحل في التمييز بين مبادئ الدين الخالدة على مر العصور- وباختلاف الأماكن والثقافات- وبين التفسيرات التي تواجه ظروفًا تاريخية واجتماعية معينة؛ (أو ما يسمى أحيانا بالاجتهاد). الأولى: إلاهية وثابتة لا تتغير، والثانية بشرية تتغير بتغير الزمان والمكان.
«أما (الحزن) الذى يصيب المسلم المعاصر- فهو على رأي مؤلف الكتاب- ليس إلا نتيجة العجز عن هذا التمييز. إذ إن هذا التمييز بين الخالد والعارض؛ يسمح للمسلم بأن يوفق بين متطلبات دينه ومتطلبات حياته اليومية، أي بين متطلبات الدين والدنيا.
«هذه الدعوة إلى التمييز بين الجوهري الثابت، والثانوي العارض، ليست فقط دعوة صائبة، ولكن أيضا تكرر القول بها في صورة أو أخرى منذ الأيام الأولى من التاريخ الإسلامي، فالقول المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام: ( أنتم أعلم بشئون دنياكم )؛ ينطوي على شكل من التمييز، ومثله ما أثر عن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، من وقف حد السرقة في عام المجاعة، وكذلك فتاوى بعض الفقهاء، الذين مارسوا الاجتهاد منذ ذلك الوقت، والذين رفضوا اعتبار مسايرة بعض متطلبات الظروف المتغيرة، خروجًا على مبادئ الدين، أو تنكرًا له.
إن حالة المسلمين في هذا القرن الواحد والعشرين؛ تعكس بكل حدة؛ هزائمهم النفسية في مواجهة الحياة المعاصرة، وهي هزائم ملازمة لهم منذ زمن بعيد، ولهذا استفحلت أمراضهم، وعظمت أحزانهم، فدفعتهم إلى تفضيل الموت على الحياة، فعشنا زمن تكفير الأعيان، وتفجير الأوطان، والتفخيخ والانتحار، وقتل الأنفس البريئة، ومنها قتل الوالدين بأيدي أبنائهم والعياذ بالله..!
«من السهل أن نرى علامات الحزن على وجوه الناس؛ وأن نعيش مآسيهم التي لا تتوقف، ومن السهل أن نقف على أعراض لأمراض تعتور الكثيرين الذين يقفون حائرين بين ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم. ليس بوسع الماضويين الاندماج في حاضرهم؛ عوضًا عن الاستعداد للدخول في المستقبل. الماضويون عادة؛ يلبسون على العامة حين يقدمون الإرث الحضاري للأمة في قوالب دينية محضة، ومن هنا تنشأ حالة الانفصام بين الواقع وما هو متخيل.
«كم من مسلم حزين في هذا القرن الواحد والعشرين، والسبب ليس في الإسلام، ولكن في أهل الإسلام، الذين وقعوا حزانى، ضحية عجزهم عن مسايرة دينهم في بناء الإنسان، وتعمير الأرض، وعمل الدنيا المقترن بالعمل للآخرة. إن العقلية المرتَهَنة لماضيها، تعيش رافضة لحاضرها ومستقبلها، وتسقط في وحل الجهالة والشقاوة:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
*
May 18, 2019
عالمنا العربي الحزين!
في السياسة ليس هناك عدو دائم أو صديق دائم هناك مصالح دائمة
في عالمنا العربي شغلنا لعقود من الزمن بالشعارات الرنانة،
العالم بأممه وشعوبه ومجتمعاته، يقوم على المصالح المشتركة، وعلى التبادل المعرفي والتجارة؛ الأعداء الحقيقيون هم من يحرمون الإنسان العادي البسيط من أقل قيم الحياة الصحية المسالمة، هم من يحرمون الإنسان من حق الاختيار وفرض الشعارات التي لا تسمن ولا تغني عن جوع.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق