الجمعة، 31 يناير 2020

عسر القراءة


كيف أعرف أن ابني يعاني من عسر القراءة؟
نوه الطبيب بأنه يمكن للوالدين أخذ الكثير من النقاط بالحسبان لمعرفة ما إذا كان الطفل يعاني من عسر القراءة، ومن بينها الجهد الكبير الذي يبذله الطفل للقراءة والخلط بين الكلمات المختلفة. كما يواجه الطفل أحيانا مشكلة في التسلسل عند القراءة (أي نطق مقاطع الكلمات بشكل غير منتظم). ويعتبر هذا الأمر أساس عسر القراءة لأن عملية التسلسل مهمة جدا.
فضلا عن ذلك، يجد الأطفال الذين يعانون من عسر القراءة صعوبة في ترتيب أيام الأسبوع والأرقام. وفي الواقع، توجد مشكلة خطيرة للغاية تتمثل في أن المعلم أو المدرس يعزو الفشل في القراءة والكتابة إلى كسل الطفل المصاب بعسر القراءة.


الأربعاء، 29 يناير 2020

أفضل البلدان لتنشئة الأطفال

وبحسب الدراسة التي أجرتها صحيفة "يو.أس نيوز آند وورلد ريبورت" بالتعاون مع معهد وارتون التابع لجامعة بنسلفانيا، هذه هي قائمة بأفضل الدول لتنشئة الأطفال في عام 2020، مرتبة تنازليا:
الدانمارك، السويد، النرويج، كندا، هولندا، فنلندا، سويسرا، نيوزيلندا، أستراليا، النمسا، بريطانيا، لوكسمبورغ، ألمانيا، فرنسا، إسبانيا، إيطاليا، البرتغال، الولايات المتحدة، اليابان، بولونيا، اليونان، سنغافورة، التشيك، كرواتيا، البرازيل، كوريا الجنوبية، كوستاريكا، الأرجنتين، تايلند، سلوفاكيا، سلوفينيا، المكسيك، إستونيا، ليتوانيا، لاتفيا، الشيلي، جمهورية الدومينيكان، رومانيا، ماليزيا، الفلبين،  بلغاريا، الصين، روسيا، تركيا، بنما، كولومبيا، إندونيسيا، والبيرو.


الشأن العام

الوعي به فرض عين 
دعوة لوضع قواعد فقهية جديدة تواكب مستجدات الواقع 
الدكتور بكرزكي عوض عميد كلية اصول الدين بالقاهرة سابق 
الاهتمام بالشأن العام مسئلية الجميع بشرط مراعة التخصص

مشكلة الشائعات والحروب النفسية والفكر المنحرف 

الفرق بين المجال العام والخاص
المجال الخاص اي عمل او فتاه او دولة خاص بالفرد 
اما العام يشغل الجميع في دولة او العالم 
الخاص بالفرد يدار سر وخفية واستشارة واستخارة اما العام لا سر فيه مثل القضايا الكبري مستقبل الدولة والحرب والقطيعة والمصالحة السياسية 
انتخابات البرلمان 
اهم قضايا الشأن العام الوطنو المواطنة والحقوق والوجبات والهوية العربية الاسلامية لاسف فقدنا القيم وهناك صراع هوية فلا نحن بالشرقين او بالغربين بل نحن بين بين 
تكامل المصلحة الفردية والمجتمع فلا ياتي اخر علي الاخر
فالدراسة في الكلية خدمة للوطن في مجال التخصص والزواج لاسرة وزرية وبناء مجتمع والمشروع التجاري في عجلة الاقتصاد مباشر او غير مباشر

الفقه الخاص بالعام هو السياسة الشرعية 
وابتعاد عن المجاملة واختيار الاكفأ واستبعاد المنافق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر 

الجديد في المجال العام الا يسمع الا لاهل الاختصاص والدراية في كل فن من الفنون بعيد عن المجاملة دون تجاوز لتخصص فالاطباء يقولون رايهم بالختان ونقل الاعضاء والارحام المستاجرة 

ضعف الثقافة لتقصير المؤسسات الثقافية و التربوية 

التثقيف السياسى

لا شك أن قصورًا معيبًا يلحق بأى حزب سياسى، ما لم ينهض بدوره على الوجه الصحيح فى تنمية الوعى السياسى لمجتمعه ككل، وليس لأعضائه ومؤيديه فحسب. كما أن «التنشئة السياسية»، وهى من الوظائف المهمة للأحزاب، لا يمكن تحقيقها فى غياب ذراع حزبية تملك القدرة والأدوات لوضع مناهج وخطط مُحكمة لعملية تثقيف سياسى حيوية كفيلة بوضع الشعب، بكافة تياراته وتوجهاته، فى سياقه الطبيعى كرأس حربة، لا كظهير، لكافة الجهود الوطنية فى مواجهة التحديات والمخاطر التى يمر بها الوطن.


وجدير بنا أن نعترف بوجود أزمة حقيقية فى الثقافة السياسية فى مجتمعنا، وهى أزمة مُخجلة لا تتناسب وعمق الدولة المصرية، وتاريخها وجغرافيتها. ولم تجد الأزمة حلولًا ناجعة على مدى سنوات طويلة، حتى طالت فنالت الكثير من حياتنا السياسية، بعد أن لحقت مظاهرها الرديئة ببعض كوادرنا السياسية، سواء على المستوى التنفيذى أو الحزبى، والمستوى الأول منوط به تنفيذ سياسات الدولة، بينما الثانى مُكلف بإدارة العملية السياسية الحزبية، وهى قلب العملية الديمقراطية. وربما لذلك تميل القيادة السياسية إلى الشباب وتراهن عليهم، وتدفع بهم إلى الصفوف الأولى والثانية تدريجيًا، عسى أن تجد فيهم ما غاب بالفعل عن كوادر تربت ونشأت لم تُصقلها ثقافة سياسية حقيقية، ومن ثَمَّ فهى غير قادرة على إنتاجها!.

وتعود أزمة ثقافتنا السياسية إلى أسباب شتى، بعضها عميق فى التجربة الوطنية، كضعف الممارسات الديمقراطية على الأرض، وتفشِّى ظواهر بعينها كشيوع سطوة المال السياسى، والتهافت على العمل الحزبى كجزء من الوجاهة الاجتماعية، وصولًا إلى ظاهرة «نائب الخدمات»، التى تضرب العملية الديمقراطية فى الصميم، كل ذلك وغيره أدى إلى ضعف العمل الحزبى ككل، ومن ثَمَّ هشاشة الثقافة السياسية المجتمعية فى الوسط الحزبى، وبالتتابع لا يكاد يُذكر أثر لعملية التثقيف السياسى فى أجندة الأحزاب.

والواقع أن عملية التثقيف السياسى فى مصر لو أُديرت على أسس علمية سليمة، تناسب المجتمع وظروفه، لكان ذلك خير درع نحمى بها الشعب من هجمات الغزو الفكرى والمعنوى، التى باتت من أهم معاول هدم الدولة الوطنية وتشتيت جهود الأنظمة الحاكمة بين عملية البناء ومواجهة الشائعات الساعية إلى تفتيت الجبهة الداخلية وفصلها عن قيادتها ومؤسساتها. الثقافة السياسية ليست مجرد محاضرات تُلقى هنا وهناك، تُبرر وتمرر القوانين والسياسات، وإنما هى منهج حاكم يستند إلى الحقائق، واصلًا الرأى العام بدوائر صنع القرار، ناسجًا رؤية وطنية شاملة لطريق وطنى إلى مستقبل مُشرق لا بديل عنه لتحقيق طموحات الشعب وآماله فى حياة أفضل. طريق ذو اتجاهين يحقق بالفعل التواصل الفعال بين المواطن ومؤسسات الدولة. على جانبيه تتلاقى رؤى الشعب وقيادته.



التنمية المحلية

هجوم برلمانى على «التنمية المحلية» بسبب القمامة والطرق

شهدت الجلسة العامة لمجلس النواب، أمس، هجومًا ضد وزارة التنمية المحلية، أثناء مناقشة عدد من طلبات الإحاطة والأسئلة، حول سوء أحوال الطرق فى المحافظات، وانتشار القمامة فى الشوارع وعدم وجود منظومة للتعامل مها ومعالجتها،

وقال النائب عبدالله مبروك إن عدم رصف وإنارة الطرق الداخلية فى بنى سويف وأغلب المحافظات يتسبب فى وقوع العديد من الجرائم مثل السرقة، معتبرًا أن التبعية هى سبب الأزمة نتيجة الخلاف حول تبعية الطرق للمحافظات أم للهيئة العامة للطرق والكبارى.

وقالت النائبة شيرين فراج إن انتشار القمامة فى كل مكان وجميع الشوارع ضاعف انتشار الأمراض، حتى أصبحت مصر فى المرتبة ١٤ على العالم فى مرض اللوكيميا.
وقال النائب علاء عابد إن الحكومات المتعاقبة فشلت فى مواجهة أزمة الأمطار، وتتعرض المحافظات للغرق دون أن تتحرك الحكومة، مطالبًا الحكومة بالاستقالة فى حال تكرار أزمات الأمطار.

«منصات الفكر».. كاشِفة الفراغ

ولا يبدو أن منصات التواصل الاجتماعي تمثل ساحات صانعة للمفكرين والمثقفين، بل على العكس من ذلك، إذ أسهمت هذه المنصات بشكل مباشر في تسطيح الأفكار وتحويلها إلى معلومات سريعة تتراكم في كل لحظة آلاف منها، ما يعني أنها تحولت إلى هامش بعد ثوان من نشرها. لذلك فالفكر لا تصنعه حسابات «فيسبوك» أو «تويتر»، المنصتان اللتان تحولتا إلى فرصة لاستعراض المعلومات وعرض عضلات ثقافية ومعرفية مصطنعة في أغلب الأحيان وغير حقيقية.

إن المثقف الحقيقي هو من تأسست ثقافته على قاعدة فكرية صلبة ومتماسكة من عوامل الوعي المتعددة، دون استعراض أو ادعاء أو تكرار لأقوال غيره. وإنتاج المفكرين في أي مجتمع يعكس وعي هذا المجتمع وقدرته على قراءة ماضيه واستشراف مستقبله بشكل يحدد من خلاله لماذا كان الفكر سفينة الأمان لنجاح الأفكار وتداولها وبناء حياة عقلية صحيحة وسليمة وخالية من أوهام الحس وأخطاء الإدراك وعدم التعامل مع معطيات الواقع. ولعل منصات التواصل الاجتماعي كانت سبباً في كشف فراغ كثير من الأشخاص، وكونهم مجرد أصوات عالية دون مضمون أو معنى.

وربما كان ذلك سبباً لعزوف كثيرين من أصحاب الفكر والرأي عن الخوض في لجة وسائط التواصل الاجتماعي وبحرها متلاطم الأمواج، والذي لا يأتي غالباً إلا بالغث وغير السمين.
من هنا كان من الضرورة بمكان أن تصل وسائل التواصل الاجتماعي لمرحلة الفرز، أي فرز الغث من السمين، المتمكن من الضعيف، المتعاطي في عمق المعنى من الذي لا يمكنه استيعاب معنى مفردة «عميق».
لقد مثّلت هذه المنصات فرصةً لسبر غور الثقافة ونشر عناوين آخر الكتب والإصدارات، لكنها لم تكن في الغالب فرصة لقراءة الكتب والحديث عنها وإجلاء غوامضها وتقريب بعيدها.. وإنما كانت سبباً في انتشار الكتاب (عنوانه وصورة غلافه) فحسب، دون قراءة مضمونه واستيعاب مكنونه.
لقد أعطينا هذه المنصات الكثير من الوقت والاهتمام، بينما هي في الواقع سارق كبير للعقول والتركيز ومسرح استعراضي لأصحاب الأدوار الثانوية ومدّعي البطولة زوراً وبهتاناً. ويبدو أننا مَن أعطاها هذا الزخم وسمح لها أن تحتل هذه المساحات الشاسعة من ساعات يومنا الثمينة.. وأننا نحن من صفّقنا للكومبارس وصدّق أهميته وأنه من أصحاب البطولات.

*


طروحات التجديد الصحوي للدين

 طروحات أبو الأعلى المودودي وحسن البنا وبعدهما سيد قطب هي دعوات ثورية بالفعل، لقد اختطفت الإسلام التقليدي وشوهته، وملأته بالكراهية والعنف والدموية والسياسة، وبنت له بنيةً قريبة من الأيديولوجيات الغربية حينذاك، فتأثر بعض تلك الطروحات بالأحزاب القومية الأوروبية كالنازية والفاشية، وبعضها تأثر بالشيوعية واليسار بشكل عامٍ، وأصبح أكبر أهداف الإسلام ليس التوحيد والعبادة، بل الحياة الدنيا والحصول على السلطة بأي ثمنٍ.

بعدما استمرت هذه الطروحات المؤسسة للإسلام السياسي عقوداً، ورسخت في أذهان أجيالٍ كانت تعتقد أن هذه الطروحات هي الإسلام، انتقل المشهد الصحوي إلى طروحات أقلّ معنى وأقل تأثيراً وهامشية إلى حدٍ بعيدٍ، تتحدث مرة عن علم المقاصد الشرعية، ومرة عن التيسير الفقهي في مسائل فرعية جداً، كالغناء والزي والموسيقى ونحوها، مع ثبات الهدف الأسمى في المنظومة الشمولية التي بناها المؤسسون للإسلام السياسي، وهو الوصول إلى السلطة بأي طريقة وأي ثمن.

لقد أثبتت التجارب أن هذه الجماعات الصحوية، كلما نزعت نحو التيسير الفقهي فإنما ذلك للتركيز على الطموح السياسي الذي تعمل لأجله، فهي غير صادقة في تيسيرها الفقهي، وإنما تستخدمه للهدف السياسي، حدث هذا في طروحات بعض رموز جماعة «الإخوان» كمحمد الغزالي ويوسف القرضاوي وغيرهما كثير، ولكنهم بالمقابل يدعمون العمليات الانتحارية للجماعات الإرهابية.

بعض فروع جماعة «الإخوان» وجماعات الإسلام السياسي، التي تبنّت العنف الديني في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات وصولاً إلى اليوم، كانت كلما فشلت وتم هدم مشروعها وهزيمتها أمنياً هزيمة ساحقة تلجأ للتجديد الصحوي في خطابها، ومثلت هذا التوجه كل الحركات التي تبنّت ما كان يسمّى بـ «المراجعات» في أكثر من بلد عربي.

فضيحة التوجه الأول للغزالي والقرضاوي وأشباههما كانت مدوية، حين دخل الغزالي للشهادة في قضية اغتيال فرج فودة، وحوّل القضية ضد المجرمين القتلة إلى مسألة خلافية تعرف فقهياً بـ «الافتئات على السلطان»، ما يوضح أن التجديد الذي كانوا يدعونه شكلي وهامشي في الفروع فقط، مع الإبقاء على الهدف الصحوي الأكبر، وهو الوصول للسلطة بأي سبيل كان.

وكثيراً ما كانت الدعوات الصحوية للتجديد تصدر بدافع النفاق للسلطة القائمة أو لتحصيل مكاسب شخصية لا لإيمان حقيقي بأهمية التجديد، وحاجة المجتمعات المسلمة له، وطبيعة الحياة المتغيرة للبشر، والمنافقون داء قاتل للدول والشعوب على حدٍ سواء.
أخيراً، الأهم في هذا السياق هو الانتباه للطروحات الجديدة التي يقدمها بعض الصحويين كطروحات للتجديد الديني، بعد تصنيف جماعاتهم ورموزهم إرهابياً في أهم الدول العربية المؤثرة، فالدافع الأول اليوم لهذه الطروحات هو النفاق وإعادة التموضع مجدداً، للبحث عن مخارج جديدة تبقيهم في المشهد، وتبقي حلم السلطة قائماً في نفوسهم، وإنْ نقضوا غزلهم أنكاثاً وتبنّوا عكس ما كانوا يطرحون من قبل.
*كاتب سعودي


السؤال والإجابة.. تلك المسافة إلى الغد

هل تعرضت لسؤال من طفلك يوما ما (كيف يبدو الله؟ وأين هو؟ وكيف وُلدت؟ لماذا أنا مختلف عن أختي؟ إلى آخر تلك الأسئلة الصعبة) فبماذا أجبت؟
تتعدد أنماط الآباء حين يجيبون عن هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة الفلسفية العميقة التي تنطقها فطرة الطفل، قبل أن أتطرق لتلك الأنماط دعوني أمُر على نقطة مهمة، وهي (فطرة السؤال) التي خُلق عليها الإنسان. الطفل عندما يبدأ الكلام يتطلع للعالم من خلال تلك الدلالات التي تتكون في وجدانه رويداً للكلمات التي يتعلمها من المحيط الذي يعيش فيه وحين تتشكل الدلالات في ذهنه يبدأ في طرح السؤال تلو الآخر في محاولة تحاكي محاولة الإنسان الأول في فهم الحياة، فلولا فلسفة السؤال ما وصلنا للعلم، والمعرفة، التكنولوجيا والحضارة الحديثة، لذلك حين نُغلق العقل بمحاذير الغيب والهروب من طَرْقِ أبواب المعرفة سنبقى في مكاننا والآخرون يتحركون، تلك كانت ببساطة وبدون تنظيرات أزمة تأخر المجتمعات العربية والإسلامية فحين غابت شمس السؤال غابت الحضارة.
حين يطرح الأبناء الأسئلة نشاهد عدة أنماط من الإجابات من الآباء:
النمط الأول يكون رده عنيفاً وقاسياً يدعوه للصمت، وأنه ليس من اللائق أن يسأل مثل تلك الأسئلة، إلخ وقد يتهور بعض الآباء إلى استخدام العنف البدني. ما هذه القسوة التي نُلقي فيها أبناءنا، نضعهم في دائرة التعنيف لمجرد طرحهم لسؤال أملته عليهم الفطرة، فيرتبط السؤال في ذهنية الطفل الناشئة بالعقاب، وربطنا ما بين السؤال وسوء السلوك منذ اللحظة الأولى التي يتفتح فيها ذهنه على الحياة.
النمط الثاني يلجأ بعض الآباء إلى عدم الإجابة بصورة صحيحة على الطفل والمحاورة والمداورة التي لا تعطي أي إجابة وتزيد الحيرة في نفس الطفل التي تدفعه للجوء إلى طرح تلك الأسئلة على منابع أخرى للإجابات قد يجد فيها إجابات تشكل وعيه في اتجاه خاطئ ونزرع في وجدانه بذرة المراوغة دون أن ندري لمجرد الهروب من سؤال كان يمكن أن نجيب عليه، لكنه ميراث الخوف الذي ترسخ في يقين الآباء منذ طفولتهم وينقلونه لأبنائهم.
النمط الثالث هو النمط الذي يدفع طفله للبحث وراء الإجابة، بل يشاركه البحث حتى لو كان يعلم الإجابة، فلا ينهره بل يأخذ بيديه نحو الإجابات المنطقية التي يتقبلها عقل الطفل، ويروي عطشه المعرفي وتُخلق فيه الرغبة في المزيد من الأسئلة التي مع كل سؤال جديد يطرحه الطفل يضع فيه حجراً جديداً في بناء معرفته، وهكذا يضع هذا النمط الأساس القوي لبناء الشخصية المعرفية للطفل، فيكبر وهو لا يخشى السؤال ولا الإجابات. تصبح المعرفة والبحث وراء الجديد والتطور طريقه نحو بناء مستقبله العلمي والعملي والفكري، فنكتسب عقلاً نقدياً واعياً يبني حضارة ولا يعيش على منتوجات الحضارات الأخرى التي صنعتها حرية السؤال.
حين ننادي بأن تكون الفلسفة جزءاً من العملية التعليمية في دولة الإمارات، فإننا لا نتحدث عن تاريخ الفلسفة ودراسة المدارس الفلسفية فقط بل الأهم هو بناء عقل ناقد يفكر بآلية فلسفية ناقدة تصنع فلسفتها الخاصة وعقول تبحث عن الأسئلة وحين تصل للإجابات تولد أسئلة أخرى فإجابات أخرى فرصيد معارف ينمو ويتطور، ويعتمد على مخرجات عقول أبنائنا وشبابنا لتكون لنا شخصيتنا الثقافية الحداثية، ولا نعتمد فقط على خصوصيتنا الثقافية الموروثة، بل ندمج ما بين الموروث والحداثي لتكون لنا شخصيتنا المتميزة، ولنا مدارسنا الفكرية والفلسفية التي تسير مع العالم نحو حضارة بشرية واحدة.
إن حركة التاريخ بطيئة، لكنها لا ترحم من تركها للآخرين وعاش على نتاج أفكارهم وترك عقله ليصدأ من الصمت والسكون والتسليم وعدم البحث وراء الأسئلة، وإدراك الإجابات وبنى رصيده من العلم والفكر والتكنولوجيا والإبداع فالمعرفة تبقى وتنمو وتقود الحضارة القادمة.
علموا أولادكم كيف يفكرون بصورة نقدية، ويحللون المعارف ويعيدون إنتاج الفكر من جديد، لا كيف يحفظون ويحفظون وينقلون ما يردده الآخرون حتى تتكلس عقولهم على ما حفظوه ورددوه وسلموا به كمعرفة مطلقة. علِموا أولادكم أن العالم يتغير ويتطور ونحن لابد أن نتغير ونتطور حتى تنمو وتكبر قيمتنا في صنع الحضارة البشرية الحديثة.

وأهجُر كل ما يؤذيك، ولا تلتفت.********

قصة قصيرة: كافر صنع هاتفا ليراسل مسلما من خلاله الأذكار. قصة أخرى قصيرة: مسلم يضع صورة لاعب مشهور في حسابه، مات اللاعب.. رفض المسلم الترحم عليه.. لأنه كافر.. لكنه أبقى على صورته لأنه يحبه. وقصة أخرى خيالية: مسلم يفضل منتجات الصين لأنها رخيصة، لكنه يريد أن يقضي عليهم “كورونا”.

الحريّة لا تُقدَّم على طبق من ذهب، بل نحصل عليها من داخلنا أوّلًا، عن طريق إيمان الفرد المطلق بحقِّه في حرّيّة التفكير والاختيار، ورغبته في التحرّر من القيود المفروضة على عقله، ورفضِه بأن يكون تابعا لغيره.

الأب هو الرجل الوحيد في العالم الذي يأخذ من نفسه ليعطيك، قد لا يكون أعطاك كل ما تتمناه، لكن تأكد أنه أعطاك كل ما يملك.

لا شيء ينغص عليك فرحة اللقاء إلا كثير عتاب وتدقيق وتطفل!
تستقبله بالحفاوة والترحيب وهو يستقبلك بـ:
لماذا لا تَرُدّ؟
لماذا لا تتصل؟
لماذا لا نراك؟
لماذا تفعل؟
لماذا لا تفعل؟
لماذا سمنت؟
لماذا نحفت؟
لماذا بيتك إيجار؟
لماذا لم تتزوج؟
لماذا ليس لديك أبناء؟
لماذا لديك ابن فقط؟

هذه الحياة ليست سوى محاولة كبيرة نعيشها ونكررها مع كل شمسٍ تشرق، وفي كل يومٍ يمنحنا وقتًا إضافيًا لنواصل ما نحاول به. فن المحاولة ليس أمرًا تتعلمه في المدرسة، ولكن تعيشه لتفهمه وتتقنه ومن ثمّ تمارسه كأنه مهنتك الوحيدة التي خلقت من أجلها… أن تحاول!

من يعاديك لأنك جيد هو يعادي كل شيء جيد حتى في نفسه.

إياك أن تتعايش مع الضجيج الذي يخفض صوت أحلامك، تعلم كيف تحلم وتُخرس في ذات الوقت كل صوت يقمع أحلامك مهما استحالت، حتى تتمكن من الحلم بكل حواسك، فالحياة بلا أحلام لا تستحق أن تُعاش يا صديقي…

“احلم ثم احلم إلى أن تُفني أحلامك أو تُفنيكَ”.
اليقين مريح، لكنّنا لا نتعلم إلا بالشكّ.
تخل عن المعارك التي لا يستحق الانتصار فيها ما بذلته من جهد وطاقة.
هناك معارك خسارتها مكسب لروحك وراحتك.

محمد المختار الشنقيطي

أسمار وأفكار - محمد عبد الله دراز وكتابه دستور الأخلاق في القرآن

2016

دراز ومالك بن نبي 
من اعلام القرن العشرين 

اول من اسس للخلاق من القرآن نظري فلسفي 
وكتابه النبأ العظيم اعادة النظر في الاعجاز القرآني من البيان فقط الي غير كبن نبي 
1947 ناقشها المستشرق ماسينو ++ودخل الاسلام بسبب مناقشته 

الا له الامر 
الالزام من نص الوحي وما يتفرع منه مثل الاجماع والقياس 
رد عليه مستشرق الالزام الاخلاقي من الضغط الاجتماعي او الانجذاب الانساني احاسيس 
لو اخذنا الالزام انه امر عاطفي يجعله امر غريزي وليس الزام امر اشبه بالتذوق الفني او الشعري قد يستحسنه ولكن قد لا يلتزم به 
واذا كان الالزام ضغط اجتماعي فهوا ايضا تقليد 

لا الذوق الفني يعد مصدر اخلاقي بل هو هوي والله يقول ولا تتبع الهوي 
وتقليد الاباء والاجداد مدان في القرآن 

لابد الالزام نابع من نظام اخلاقي راسخ في ضمير الفرد ويصدقه العقل 
ان يكون عقيده تشربها الوجدان وصدقها العقل 
الله زودنا بنورين نور فطري ونور الوحي 
نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء 
المسؤلية الاخلقية استعداد الفطري وقدرة علي الالزام الذاتي 

مسؤلية شخصية وليس فقط بل هناك الكبراء ليحملن اثقالهم 
الشفاعة 
فيها شروط يقول اصحابي قال انك لا تدري ماذا احدثوا من بعدك 
اقرب للشهادة 
القاعدة لاتز وازرة وز اخري 
لابد من الجزاء ليكون الزامي وهو ثلاث جزاء الهي اخلاقي قانوني
الاخلاقي نفسي فيلم الجزاء والعقاب ديستوفسكي 
قانوني سلطة وضعية 

الهي معجل من يتقي الله يجعل له مخرج ويرزقه من حيث لا يحتسب 
من يريد ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحني عليهم بركات من السماء 
الهي ماجل جنة ونار ابدا

النية والدوافع 
كل ما ليس ارادي لا يدخل في دائرة الاخلاق // ان كان جبر لاارادي خرج من الاخلاق  ويكون اكراه خيار واحد 
النية ثلاث عناصر تصور المرء لما يعمله ثم ارادة احداثه ثم فعله علي انه شىء مأمور به او مفروض
تصور الصلاة ونية الفعل ثم نية انه تعبدي وليس غريزي

التكليف والمشقة 
كل مصطلحات الاسلام من الممكن ارجعها كلها للجهد مثل جهاد او اجتهاد او مجاهدة 
جهد لمنازعة الميول الخبثة ومدافعة الشر 
وجهد مبدع يسعي للخير وترجمة الفضيلة لواقع 
الاسلام ليس فيه تعذيب النفس بغير فائدة وليس هناك جهد بدني لذاته من الدينات الشرقية والرهبنة المسيحية تعذيب نفس لغير غاية 

يستخدم دراز المحاصرة المنطقية بتفنيد كل الاراء ليبقي مذهبه فيقنعك به 
الاعجاز الاخلاقي الخطاب لنجاشي كنا والان 

الاحمري 
رد علي برجسون في الدوافع ان الامر لا يعتبر الا ان جاء من النص اشعري 
الاعجاز البياني حصر للرسالة ولا يجعلها عالمية مشكلة حتي العربي لا يتذوق جمال البيان القرآني مالك بن نبي 

منذ عصر النهضة والانوار الحضارة الغربية مشكلتها جعلت الاخلاق ذوق وتفضيل شخصي 
مسألة ضغط اجتماعي 
اما ذوق اخلاقي او تعاقد اجتماعي حتي وان كانت مبيقات كما الان نوادي ليلية 
يظل الاخلاق مرتبة بمصدر الهي مطلق ثم استدلال عقلي وليس وجداني ذوقي او تعاقد اجتماعي 

الأمن القومي المفترى عليه

من المساخر أن دويلة الإمارات هي التي تضع رؤية الأمن القومي لمصر بدلا من الرؤية المتوارثة عبر التاريخ، وأصبح طابور الإمارات من السياسيين المستفيدين والموظفين التابعين دعاة لنظريات جديدة لأمننا القومي، جعلت العدو صديقا، وحولت الجوار العربي المسلم إلى عدو، ونشرت الشقاق والعداوة بين أبناء الشعب الواحد.
وفق النظرية المزيفة للأمن القومي أصبحت "إسرائيل" حليفا، واخترعوا عدوا جديدا مثل قطر وتركيا وشيطنوهما، وباتت مصر في حالة عداء مع جوارها العربي والمسلم في غزة وليبيا والسودان، وحركت مصر حدودها الشرقية والشمالية البحرية لصالح " إسرائيل" وتحالفت مع قبرص واليونان ضد تركيا المسلمة.
مصر مهما كان وضعها السياسي قويا أو ضعيفا، ليست دولة صغيرة وإنما دولة كبرى في محيطها الإقليمي، وبوابة الدخول على العالم العربي، وهي قلب العالم الإسلامي، ولها نفوذها العالمي، ولأهميتها كانت مطمعا لكل الإمبراطوريات والدول الكبرى قديما وحديثا.
وبسبب هذه المكانة الجغرافية والسياسية والدينية تعرضت مصر للاحتلال معظم تاريخها، ولهذا كانت محاور الأمن القومي المصري معلومة ومعروفة منذ القدم، ولم تتغير عبر القرون، وحافظ عليها الفراعنة في فترات قوتهم، كما حافظ عليها المحتلون باختلاف جنسياتهم ودياناتهم، سواء من الشرق أو من الغرب.
المحاور والثوابت
عبر التاريخ كان نهر النيل هو المحور الرئيس للأمن القومي المصري، ولهذا أول ما فكر فيه الفراعنة هو مد سلطتهم إلى الجنوب لتأمين مصدر الماء؛ فوصلت الجيوش المصرية في ذلك الوقت المبكر حتى بلاد كوش وهي آخر الممالك حتى منابع النيل، ووصلت الأساطيل إلى بلاد بونت للاحاطة بمنابع النيل من الناحية الأخرى.
منذ أيام الفراعنة ولأهمية النهر توجد استراحات خبراء الري المصريين على امتداد النيل حتى جوبا، ولأهمية الماء كانت وزارة الري هي أكبر وأهم وزارة في مصر ولها أكبر المقار في العاصمة المصرية.
ظل الاهتمام بتأمين منابع النيل حتى عهد الخديوي إسماعيل الذي أكمل فتوحات جده محمد علي ومد السلطة المصرية إلى القرن الأفريقي وأوغندا، ولأنه نسي من هو العدو سلم الممتلكات المصرية للإنجليز الذين استعان بهم وعينهم رؤساء لحملات الاستكشاف وقادة لفرق الجيش المصري.
حتى الإنجليز الذين احتلوا مصر لم ينسوا تأمين منابع النهر لصالح وجودهم، وأبرموا مع إثيوبيا الاتفاقات التي تمنع تهديد الفيضان الذي يصل إلى مصر، وحافظوا على استمرار تدفق المياه بدون نقصان حفاظا على زراعة القطن المصري اللازم لتشغيل المصانع البريطانية.
كان المحور الثاني في الأهمية هو تأمين سيناء والحدود الشرقية التي يأتي منها الغزاة عبر التاريخ، وتمتليء المعابد الفرعونية بصور الجيوش المصرية وهي تقاتل في فلسطين والشام حتى حدود الفرات، والتي وصلت أقصى اتساع لها في عهد تحتمس الثالث أشهر أبطال العالم القديم.
الحقيقة الاستراتيجية منذ القدم هي ارتباط مصر بحكم الشام، فمن يحكم مصر يحكم الشام، ومن يسيطر على الشام سرعان ما يغزو مصر ويحكمها، وكان بالتبعية من يحكم مصر والشام يسيطر على جزر شرق البحر المتوسط، في مقدمتها قبرص وردوس وكريت.
وظل الحكم الإسلامي لمصر والشام لأكثر من ألف عام، يحمي الأمة من الغزو الذي تحول من الشرق إلى الغرب، بعد انتشار الإسلام في آسيا، ومنذ الحروب الصليبية والحملات الغربية لا تتوقف حتى اليوم، وأصبح الخطر من الشمال من ساحل البحر المتوسط.
الهيمنة الغربية
التهديد المتواصل للأمن القومي المصري والعربي وكل بلاد الإسلام في الوقت الجاري من الهيمنة الغربية، ورغم اختفاء الرايات الصليبية القديمة فإن الروح الصليبية مسيطرة على زعماء الغرب، وتجعلهم يتكتلون ضد الدول الإسلامية ويمنعون أي محاولة للاستقلال، من أجل ستمرار النهب والسيطرة.
الهيمنة الغربية هي الامتداد الحديث للاستعمار الأوروبي لإفريقيا وآسيا، وتقف هذه الهيمنة خلف كل محاولات التحرر في عالمنا، وهي التي تساند الحكام الموالين، وتحارب كل محاولات التمرد الشعبي والثورات، حتى لا تأتي بحكام مؤيدين شعبيا، يبنون بلادهم على أسس جديدة، تحافظ على الثروات وتوقف عمليات السطو الاستعماري وتعود إلى هويتها العربية والإسلامية.
لكي يضمن الغرب القضاء على قوة المسلمين استهدف الشام في البداية لفصلها عن مصر، وقام بتأسيس الممالك الصليبية التي امتدت إلى خليج العقبة وقطعت التواصل البري بين أرض المسلمين في إفريقيا وآسيا، ولكن استطاع صلاح الدين الأيوبي بعد إعادة الاتحاد بين مصر والشام طرد الصليبيين واستعاد التماسك الإسلامي.
منذ حملة لويس التاسع بدأ استهداف مصر، واعتبارها القلب النابض للعرب والإسلام الذي يجب الانقضاض عليه لمنع قيامة المسلمين مرة أخرى، ونصح لويس التاسع في وصاياه بعد هزيمة حملته في المنصورة وإخلاء سبيله من دار بن لقمان باحتلال مصر، واعتبرها مفتاح الشرق، ولم تتوقف الحملات حتى احتل الإنجليز الديار المصرية واقتسموا الشام مع الفرنسيين، وسلموه للأقليات الطائفية المحمية من دول الغرب.
ولكي يضمنوا عدم عودة وحدة مصر والشام مرة أخرى زرعوا الكيان الصهيوني ووصفوه في وثائقهم بأنه "دولة حاجزة" أي تحجز بين ضلعي الزاوية الشرقية الجنوبية لشرق البحر المتوسط حتى لا يعود هذا القلب القوي في المستقبل.
التطور الأحدث في هذا المحور هو تدمير الشام، ولم يكتفوا بتفكيكه وتمزيقه إلى دويلات ضعيفة، فأوكلوا إلى الاحتلال الروسي المهمة الجديدة وهي تدمير سوريا وتفريغها من السكان؛ بقتل شعبها بالقنابل، وتهجير من نجا من الإبادة في المنافي القريبة والبعيدة، في جريمة ضحاياها بالملايين، بتوافق واتفاق كل دول الغرب!
منذ تمكين الصهاينة من أرض فلسطين ونحن نواجه التحدي الأكثر خطورة، لأن المستوطنين الجدد يريدون تشييد كيان ديني توسعي يعتمد على تفسيرات توراتية ترى أن حدود دولتهم لا تقف عند حدود فلسطين وإنما إلى التمدد في كل الاتجاهات والهيمنة على ما حولها من دول، وأصبح الكيان الصهيوني هو الخطر الأولى بالمواجهة لأنه يلعب على كل المحاور التي تهددنا، ووجوده مرتبط بتفكيك مصر وتقسيمها.
أطماع القوى المتصارعة
الذين يزعمون أنهم يدافعون عن الأمن القومي المصري هذه الأيام، ويدقون طبول الحرب في الاتجاهات الخاطئة، بعيدا عن المعارك الحقيقية إنما يطلقون قنابل الدخان للتشويش، لإبعاد الأنظار عن ساحات التحدي الصحيحة، ويساعدون على استنزافنا في الصراعات "الغلط " حتى تصل مصر إلى العجز التام أمام الذئاب الجائعة التي تنتظر الجائزة الكبرى.
إن حصاد السياسة الخارجية المصرية كارثي، فهذه السياسة المتحالفة مع خصومنا أفقدتنا كل عوامل قوتنا، وجعلتنا في حالة صدام وقطيعة مع أنفسنا وأشقائنا وعمقنا الاستراتيجي، وحربا على ثوابت أمننا القومي حتى وصلنا إلى تسليم إسرائيل شريان الماء وشريان الطاقة.
لقد أعطت اتفاقيات استيراد الغاز من إسرائيل الصهاينة السيطرة الكاملة، للتحكم في شريان الطاقة الذي ستعتمد عليه مصر في تشغيل المصانع، ومحطات الكهرباء، والإنارة، والاستخدام المنزلي لمدة 15 عاما!
وقد وضعت "إسرائيل" يدها على نهر النيل من خلال سد النهضة الذي تبنيه رءوس الأموال الصهيونية، والشركات الأمريكية والأوربية والعربية التابعة، تحت إشراف البنك الدولي.
الخطر الذي يهدد مصر الآن أكثر من أي وقت مضى هو أن حالة الانكسار الاستراتيجي والهزيمة أمام التحديات الخارجية ستشجع الطامعين، وتفتح الباب أمام تهديدات لم تكن في الحسبان، ولن تقف عند الهيمنة الاقتصادية ووضع اليد على النفط والغاز والثروات والولاء السياسي.
إن العجز عن الدفاع عن حق المصريين في نهر النيل أمام إثيوبيا، والتفريط في الحدود الشرقية وبيع تيران وصنافير، وإخلاء رفح وشرق سيناء باتفاقات سرية مع الإسرائيليين والأمريكيين، ثم التفريط في حقوقنا في البحر المتوسط، وخوض حروب بالوكالة مثل ما يجري في ليبيا، كل ما سبق قد يغري القوى الدولية والإقليمية المتصارعة على احتلال مصر لتنفيذ خطط أكثر عدوانية لتفكيكها وتدميرها، خاصة في ظل انقسام الجبهة الداخلية واختراق عقلها الاستراتيجي.






الفرق بين المملكة المتحدة وبريطانيا وانجلترا

2016
موافقة غالبية سكان بريطانيا على الخروج من الاتحاد الأوربي
انجلترا:
هي الجزء الأكبر من المملكة المتحدة، يحدها من الشمال اسكتلندا، ومن الغرب ويلز، ومن الشمال الغربي البحر الأيرلندي، والجنوب الغربي بحر الكلت، وشرقا يحدها بحر الشمال، في حين تفصلها القناة الإنجليزية عن القارة الأوربية جنوبًا.
بريطانيا:
تتكون بريطانيا من (انجلترا، واسكتلندا، وويلز)
المملكة المتحدة:
تتكون المملكة المتحدة من أربعة مناطق تابعة للتاج البريطاني (بريطانيا، وويلز، واسكتلندا، وأيرلندا الشمالية) أي أن بريطانيا وأيرلندا الشمالية يكونان (المملكة المتحدة).
الاسم الرسمي للدولة:
الاسم الرسمي للدولة هو المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى، وشمال أيرلندا التي نشأت عام 1707 نتيجة اتحاد مملكتي بريطانيا واسكتلندا، ومكوناتها هي:
انجلترا: وعاصمتها لندن وتقع في الجنوب وتشكل المساحة الأكبر والمركز الملكي للمملكة المتحدة.
اسكتلندا: وعاصمتها أدنبرا وتقع إلى الشمال.
ويلز: وعاصمتها كارديف وتقع إلى الغرب.
أيرلندا الشمالية: وعاصمتها بلفاست وتقع إلى الشرق.
وتعتبر هذه المناطق أقاليم مستقلة، لكن استقلالها داخلي وليس خارجيا، أي أنها تتمتع بحكم مركزي داخلي يسيطر على الإقليم، ولا تتمتع بحرية التواصل بشكل منفصل مع أية جهة حكومية رسمية من خارج المملكة المتحدة من دون الرجوع لحكومة التاج الملكي التي تعتبر الحكومة المركزية في الاتحاد.

الثلاثاء، 28 يناير 2020

فرح انطون

 قراءة في فكر واعمال فرح انطون

مماراسات علمانية محمد علي لخديو اسماعيل 
الغاء الجزية وادماج المسحين بالجيش والشريعة بعيد عن القانون 

اول منظر للعلمانية ومناظرته مع محمد عبدو 
17

سؤال الحرية بين ليبرالية عبدالله العروي وتصوف طه عبدالرحمن

 المفاهيم التي أفرزتها «صدمة الحداثة» الأولى، مع غزو نابليون لمصر عام (1798م)، وما قد نصطلح عليه بـ«صدمة الحداثة الثانية»، مع سقوط الخلافة العثمانية عام (1924م)، ونجد ضمن هذه المفاهيم: التحديث، الحداثة، النهضة، الإصلاح، ولو أن مفهوم الحرية، بتعبير المؤرخ والمفكر عبدالله العروي، جاء لصيقًا بثلاثة مفاهيم أساسية: «الاستقلال والديمقراطية والتنمية».


الصراع بين العقل العلمى والعقل الخرافى


ثورة 1919 والحالة الثقافية لمصر

دكتور محمود الضبع الاهرام

اوائل القرن 20

اعليم والثقافة

كان تعليم ديني في الكتاتيب والازهر فقط

اضاف اليه مدارس المعلمين والمعلمات ومدارس النازحون من الفتنة الطائفية 1860 والمدارس الاهلية

تنوع المحتوي التعليمي وانفتاحة علي العلوم التطبيقية الهندسة والصيدلة والجغرافياوالاداب المعاصرة

بعد ان كانت علوم دينية فقط وبعض الاداب التراثية والادب الفارسي

القرون الابع من العزلة بسبب العثمانيون جهل وخرافة

الاصلاح السياسي والفكري مع الطهطاوي من فرنسا 1831 ثم الافغاني ومحمد عبد وعبد الله النديم

المجلة والصحيفة والمسرح والرواية

بدا طه حسين نقد الازهر وتمرد عليه محمد عبدو

جامعة فؤاد الاول

رسالة دكتوراه طه حسين عن المعري اتهم فيها بالكفر دافع عنه سعد زغلول

العقاد ومقاومة الاحتلال

البيئة من تعليم بالمدارس والجامعات والتثقيف من الصحف والمجلات


د. محمود الضبع يكتب: الصراع بين العقل العلمى والعقل الخرافى

لا يستطيع أحد أن ينكر تاريخ العقل العلمى العربى وإسهاماته فى تكوين العقل العلمى العالمى، وقد يطول الشرح إذا ما استعرضنا هذا المنجز منذ العصر الأموى، ثم ازدهاره من القرن السابع إلى السادس عشر الميلادى فى مصر وسوريا والعراق وتونس والمغرب العربى، ثم انتقال ذلك كله إلى الغرب واستفادته منه فى العلوم الطبيعية والفكرية والفلسفية، وتجاوزه كثيرا منه.

 فلسفة الشعوب «رأيته بعينى، وسمعته بأذنى»، على الرغم من أن البصر خادع، والسمع خادع، وقد دلتنا التجربة على انخداعنا بالمظاهر والكلام المنمق المعسول المنظم، ورغم ذلك مازلنا نحكم فقط بالسمع والبصر، على الرغم من كل الكوارث التى ارتكبها العربى فى تاريخه بسبب إصدار الحكم الخطأ، وبالتالى اتخاذ الموقف الخطأ، ودون أدنى تفكير أو إعمال للعقل.

يؤمن العربى بما يراه ويسمعه فى حياته، ولكنه فى تدينه يؤمن بالروحى المطلق، غير أنه يمتلك القدرة على الفصل بين الإخلاص لفكرة الروحى الدينى، وبين فعل كل شىء قد يتناقض مع هذا الدينى الروحى من إيمان بما يراه ويسمعه ويفعله فى حياته الشخصية، إنه تناقض جوهرى فى حياة العربى، مرده الصراع بين العقل العلمى والعقل الخرافى، بين العلم والدين، بين ما يؤمن به، وما يفعله بعيدا عن الإيمان.. لأنه يغيب العقل العلمى كثيرا، حتى فى حالات ضرورة وجوده، وهكذا يتناقض عقل العربى، وتمضى حياته فى محاولة التوفيق بين المتناقضات، بدءا من المفهوم، وانتهاء بالممارسة.


السيرة النبوية بالمنهج العلمي

كتب الكثير في السيرة 
في عصر سيطرة التكنولوجيا وتفسخ العلاقات وتصاعد الشك والتساؤلات
خرافات اضافت من باب حسن النية 
حياة محمد محمد حسين هيكل 1934
السيرة تحت ضوء العلم والفلسفة محمد فريد وجدي 
من 34 ل 1946
في وقت كانت الافكار الحديثة ضربت المجتمعات الشرقية  وتسلل معها دعاوي الالحاد وانكار الدين 
ولكنها كانت ضعيف الانتشار بمصر بلد التوحيد منذ اخناتون والمصريون اول شعوب العالم الكون الدنيا بحث عن الله والايمان 
الالحاد موضة غربية سلامة موسي 
ونفس الوقت هجوم شرس من كتابات الغربين كالفرنسيين ميريس وجاستون كتاب السيرة المحمدية 
رؤية هيجل ووجدي علمية عصرية لان القرن العشرين لا تسليم لنبوة الا بمهيتها ولا ايمان بلا محسوس ولا ينفع البلاغة والبيان 

سيرة هيكل 
قصة الفداء
مؤرخو اليهود الذبيح في منام ابراهيم هو اسحاق وليس اسماعيل استعانة بكتاب قصص الانبياء لشيخ عبد الوهاب النجار حسم الخلاف من التوراه نفسها الذبيح وصف بانه بن ابراهيم الوحيد
اسماعيل الابن الاكبر لهاجر قبل ان تحمل سارة باسحاق
المقصود اسماعيل لان اسحاق لم يكن الوحيد

قصة زواج خديجة بمحمد 
الاكثر شيوع انها حدثت صديقتها او اختها نفيسة فتحدثت لمحمد
قصة السلفين الخرافية اباها رفض فدعته لولية ليسكر وتخبره ولما فاق من سكره رفض حتي استرضته

التحنف والتحنث 
كابراهيم اسئلة عن الكون 
في سن 40 وهو نائم في الغار جائه ملك وفي يده صحيفة فقرأ اول ايه 

حديث الغرانيق 
الرسول ذكر الهة قريس بالخير وقال ان لها شفاعة والحديث وارد في كثير من كتب السيرة 
هيكل يرفضه لان النبي معصوم

وجدي بقا 
الادلة العلمية علي النبوة 

الكتابة مثل طلقات الرصاص اذا خرجت يصعب تصحيح مسارها وتظل عالقة بمن اطلقها مهما اعتذر 
من يؤرخ لنبي ليس كبطل لانها سيرة حية تؤثر في ملايين الناس وليس مجرد تاريخ 

الخرافات في السيرة كانت مصدرا للمستشرقين المتربصين 
وهذان الكتابان من اعمال تجديد الفكر الديني  1960 ل 

 كتاب فقه السيرة للغزالي
اغضب المتصوفة لانه تهكم علي طريقة محبتهم وتهاونهم في العبادات او العقائد او الالويات 
السلفيين انكروا عليه عدم اخذه مرويات في الصحاح كالغرانيق او حديث سحر اليهودي للنبي 
كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث
ان حديث الاحاد يتاخر حتما امام النص القرآني والحقيقة الدنيوية العلمية والواقع التاريخي
نقاشه مع الالباني 

قبل العقاد لم تكن الكتب عن الانبياء والصابة باسلوب العبقريات 
ولكن النهضة الفكرية في بدايات العشرينات ثمار بذور القرن 19
رفاعة الطهطاوي وعلي مبارك والافغاني ومحمد عبدو 
اعادة صياغة التراث والشخصيات 




الاثنين، 27 يناير 2020

فى نادى الأثرياء

للأثرياء نواديهم، جماعاتهم، بيوتهم، يخوتهم، استراحاتهم، منتجعاتهم، مشروباتهم، محلاتهم، سيجارهم، عرباتهم الفاخرة المفصلة بشكل مخصوص، وأيضا اجتماعاتهم الفاخرة إما عند شاطئ بحرى جميل فى بقعة تبدو قطفت للتو من الجنة وأنزلت على الأرض لأجل «عيونهم» طازجة أو تلك التى تبتعد عن أعين المتطفلين عند رأس الجبل حيث البياض كالقطن على امتداد البشر..

أحيانا يفتح الأثرياء أبوابهم ليطل البعض القادم من الشريحة الرقم ب أو 2 حسب تصنيفاتنا نحن فالبشر كالبضعاء بدرجات حسب الحسابات المصرفية والممتلكات.. يجلسون هم لأنهم ربما بحاجة لجمهور فى تلك الاجتماعات، جمهور ينبهر وهو يحتسى قهوته فى بهو ذاك الفندق الفخم وإلا بذلك الوزير أو الرئيس أو الأمير يمر بحاشيته الكبيرة وتجرى خلفه بعض الفاتنات ربما لاصطياد صورة سلفى أو لاصطياد أكبر من ذلك!!!

يبدو المشهد فى نادى الأثرياء حتى الآن طبيعيا لا يختلف عن ذاك المشهد فوق يخت هو الأكبر فى العالم استغرق بناؤه أكثر من ثلاثة أعوام وتكلف ملايين لا أعرف كيف أعدها أو حتى أكتبها!! لا شىء غريب نساء ورجال يحتسون الشمبانيا والكافيار ويرقصون على وقع الموسيقى الصاخبة حتى الثمالة.. لا شىء هنا مختلفا فاحتفالات الأثرياء واجتماعاتهم كلها تحمل لمحة من الرفاهية المفعمة وآخر صيحات الموضة فى كل شىء حتى الشراب والأكل.

«نحن هناك لأننا نعرض على الأثرياء معاناة المحرومين والفقراء حتى يتلطفوا ويتكرموا ويتبرعوا».. جميل ذاك الرد إلا أننا لم نسمع إلا بكثير من الصفقات المليونية التى يوقع عليها على موائد الغداء والعشاء... مزيد من الملايين فالمال يحب المال فقط يقول ذاك الثرى القادم من فلوريدا ويضحك وهو ممسك بسيجار كوبى على شكل صاروخ أرضــ جو!!


سوريا

تتبادل الأطراف الداخلة فى الصراع فى سوريا ــ سورية كانت أم إقليمية ودولية ــ الاتهامات باللاإنسانية. لكن دون التأمل بمن يُمكن أن يكون إنسانيا، ومن هو الإنسانى، فى انتفاضة تحولت إلى حربٍ أهلية لا نهاية لها؟!

لقد أصدر المرصد السورى لحقوق الإنسان أخيرا تقريرا حول الخسائر البشرية فى سوريا منذ انطلاقة الثورة فى 2011 وحتى بداية العام 2020.
مقتل نحو 585 ألف إنسان فى سوريا خلال الفترة المعنية، من بينهم 88 ألفا فى معتقلات أجهزة الأمن و105 آلاف آخرين من مقاتلى جميع الأطراف دون معرفة هويتهم وصفتهم. أضف أن أكثر من مليونى شخص عانوا من إصابات مختلفة. بالتوازى ذاته تشير آخر مسوحات الأمم المتحدة إلى أن عدد السوريين فى مختلف مناطق البلاد، أى غير اللاجئين إلى بلاد الجوار أو غيرها من بلدان العالم قد أضحى ــ أى عدد السكان ــ نحو 20 مليونا نتيجة التزايد السكانى وأن الفئة العمرية 25 إلى 35 سنة قد اضمحلت كثيرا.


مديريات جمهورية مصر العربية

 تقسيم المديريات موجود في عدة دول
ويعني اليوم مركز شرطة كل محافظة مصرية
  • مديرية حكومية يستخدم في المصالح الحكومية والإدارات مثل التعليم والصحة

يقسم الدولة إلى أجزاء لتيسير إدارتهاتقسيم الدولة إلى إقليم (تقسيم إداري) والتي بدورها تقسم إلى محافظات، وهذه المحافظات تقسم كليًّا أو جزئيًّا إلى بلديات.

يمكن أن تمنح الدولة بعض التقسيمات حكم ذاتي لتدير شؤونها الخاصة بنفسها من خلال حكومة محلية. الهدف البارز لتقسيم البلد إلى وحدات أصغر هو جعل الدولة في مقدرتها إدارة أراضيها وشؤون شعوبها بشكل أسهل وأكثر تنظيماً



تنقسم جمهورية مصر العربية إلى 27 محافظة في 7 أقاليم، كل محافظة لها عاصمة ويتبعها مراكز أو أقسام أو مراكز وأقسام معاً، المراكز الإدارية توجد في المحافظات التي بها ريف، وينقسم المركز الواحد إلى وحدات محلية؛ وعاصمة المركز أكبر بلاده وتكون مدينة، وعاصمة الوحدة المحلية تكون قرية رئيسية أو مدينة إذا كان المركز يتبعه أكثر من مدينة

والقرية الرئيسية يتبعها عدد من القرى، وكل قرية قد يتبعها عزب وكفور ونجوع. وإذا كانت عاصمة المركز مدينة كبيرة فإنها تكون قسماً أو مقسمة لعدة أقسام ويكون لكل قسم رئيس يُسمى برئيس الحي

 أما إذا كانت قسماً واحداً فيكون حاكمها رئيس المدينة وتقسّم لعدة أحياء صغيرة أو شياخات، ويعين رئيس المدينة رؤساء تلك الأحياء الصغيرة أو الشياخات.

أما المحافظات الحضرية غير الريفية فتقسم إلى أقسام، وتكون المحافظة نفسها محافظة مدينة أي تتبع سلطة المُحافظ مباشرة، وكل قسم يرأسه رئيس حي. أما المحافظات الحدودية أو الصحرواية فتقسم إلى أقسام كذلك، وكل قسم عاصمته مدينة من مدن هذه المحافظات، وكل قسم قد يتبعه عدداً من القرى الصغيرة. والحكم للقسم الواحد يكون لرئيس المدينة الذي يُعين من قِبل المحافظ مباشرة.

المحافظات إما تكون حضرية بالكامل، أو خليطًا بين مناطق حضرية ومناطق ريفية، والتفريق الرسمي بين الحضر والريف في المحافظات يكون بحسب التقسيمات الإدارية الأدنى، فالمحافظات الحضرية بالكامل ليس بها مراكز، والتي هي تجمعات لمجموعة من القرى تقابل المدينة في المحافظات الحضرية. علاوة على ذلك يمكن أن تكون المحافظة بالكامل هي مدينة واحدة فقط كما في حالة القاهرة، والإسكندرية. والمدن تقسم إلى أحياء تديرها مجالس محلية منتخبة. ولكل محافظة عاصمة تكون في الغالب أكبر مدنها.

عرفت البلاد نظاماً للحكم المحلي مشابه للنظام الحالي في عهد الاحتلال الفرنسي (1798 - 1801) حيث قسم نابليون بونابرت البلاد إلى 16 مديرية، ولما تولى محمد علي باشا حكم مصر منذ عام 1805؛ قسّم البلاد إلى 14 مديرية بجانب محافظات حضرية وقسمت كل مديرية إلى عدة مراكز كما هو معمول الآن.

 ويتركز أغلب سكان مصر في وادي النيل وفي الحضر ويشكل وادي النيل والدلتا أقل من 4% من المساحة الكلية للبلاد أي حوالي 33000 كم2، وأكبر الكتل السكانية هي القاهرة الكبرى التي بها تقريباً ربع السكان، تليها الإسكندرية؛ كما يعيش أغلب السكان الباقين في الدلتا وعلى ساحلي البحر المتوسط والبحر الأحمر ومدن قناة السويس، وتشغل هذه الأماكن ما مساحته 40 ألف كيلومتر مربع. بينما تشكل الصحراء غير المعمورة غالبية مساحة البلاد.

********

مراكز مصر


محمد علي هو اول من سمى اقسام مصر الادارية مديريات واول من سمى رؤساؤها المديرين، وسمى رئيس المركز مامورا،

185 مركزاً
 ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر.

 ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع.

رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.

على عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط.

الدقهلية 

المحافظة (14) مركز و (3) مدن. كما يتبعها (110) وحدة محلية وقروية تضم 336 قرية و 2072 عزبة وتجمع سكاني صغير