اتجاهات إسلامية محافظة إلى "أسلمة الحداثة" بإخضاع منتجاتها بشقيها المادي والثقافي لأحكام الإسلام وتشريعاته، تطالب اتجاهات علمانية وتنويرية بضرورة "تحديث الإسلام"؛ بتقديم قراءات جديدة لتعاليمه وتشريعاته تتماشى مع روح العصر الحداثية.
إمكانية إيجاد خيارات أخرى، وشق الطريق لمسارات مختلفة، تجمع بين مسلكي "الأسلمة والتحديث"، وتسعى لبلورة رؤى مغايرة للأنساق الفكرية السائدة.
طه عبد الرحمن الموضحة في كتابه (روح الحداثة.. المدخل إلى تأسيس الحداثة الإسلامية) والتي فرق فيها بين روح الحداثة وواقعها المنتج عبر سياقات تاريخية معينة، كما انتقد فيها أتباع الاتجاهين السابقين، واصفا إياهما بـ"فئة المقلدين، الأول يقلد المتقدمين من المسلمين، والآخر يضم الذين يقلدون المتأخرين من غير المسلمين (الغرب)
وبحسب عبد الرحمن، فإن "مقلدة المتقدمين يتعاطون إسقاط المفاهيم الإسلامية التقليدية على المفاهيم الغربية الحديثة كأن يُسقطوا مفهوم (الشورى) على مفهوم (الديمقراطية).. أما مقلدة المتأخرين، فيتعاطون إسقاط المفاهيم الغربية المنقولة على المفاهيم الإسلامية المأصولة كأن يُسقطوا مفهوم (العلمانية) على مفهوم (العلم بالدنيا)، ومفهوم (الحرب الدينية) على مفهوم (الفتح)، واعدا أنه سيقدم اجتهادا مغايرا لمقلدة المتقدمين والمتأخرين كليهما.
كتاب (الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري)، وأخص فيه مفهوما واحدا وهو "التعارف".
ناجح سلهب
فكرة "تحديث الإسلام"، واصفا المطالبين بها بأنهم قد تأثروا كثيرا بمضامين ومسارات الإصلاح الديني في أوروبا، وبالتالي يريدون تطبيق ذلك كله في المجال التداولي الإسلامي، لأنهم اقتنعوا أن أوروبا لم تتقدم إلا بعد التحرر من سلطة الدين والكنيسة، وحررت العقل من أغلال الدين وقيوده، وهو ما يطالبون به في البيئة الإسلامية".
وأرجع سلهب أسباب رفضه لتلك الفكرة إلى كون "الإسلام في ذاته يتضمن كل تلك القيم والتعاليم، كإعلاء قيمة العقل، ورفض التقليد، وتعظيم قيمة المصلحة، وإطلاق يد الإنسان الحر والمفكر والفاعل، والحرية والعدل، وكل ما نحتاجه هو إظهار تلك القيم، بما يليق بها"، مضيفا: "ثمة نظريات واجتهادات إسلامية مؤصلة في هذا المجال، نحتاج إلى إبرازها، إضافة للقراءات العقلانية لتشريعات الإسلام وأحكامه".
لا يوجد في الدين الإسلام ما يحول بين المسلمين وبين التقدم، والأخذ بأسباب الحداثة، بل كل ما في الإسلام يحثهم على ذلك، تماما كما كان المسلمون في سابق عهدهم أساتذة للعالم
التيارات الإسلامية (إخوان، أنصار السنة..)، وثانيهما: تيار القبول بالحداثة والاقتباس من الفكر الغربي كطه حسين وسلامة موسى وغيرهما، وثالثهما: التيار الوسطي الموائم بينهما كخير الدين التونسي وآخرين.
التيارات الإسلامية (إخوان، أنصار السنة..)
غير أنها تقبل بمنتوجاتها المادية والتكنولوجية، ولا تجد حرجا في ذلك، مع أنها تتردد كثيرا في قبولها بداية الأمر، بل تسارع إصدار الفتاوى بتحريمها، ثم تعود عن تحريمها فيما بعد لتصبح “حلالا زلالا".
(سد الذريعة)، ثم سرعان ما تتحول الفتاوى إلى إباحتها وتجويز الأخذ بها
تأسيس حداثة إسلامية تخرج عن نسقي مقلدة المتقدمين (السلف) والمتأخرين (الغرب)، على "أننا بالفعل بحاجة إلى تأسيس حداثة إسلامية يقوم على إنتاجها علماء وفقهاء ومفكرون مسلمون، تأخذ بروح الحداثة، ثم يطبقونها بمقتضى تعاليم الإسلام وأحكامه".
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق