انهاك الشعوب ب الديكتاتوريات المحلية، الصهيونية، أمريكا والغرب

التشاؤم الحزن الفشل . الأمل والانبساط والفرح والابتهاج

  الفشل فى حياتنا العامة .  حينما تكون نتيجة السقوط هي النهوض؛ حينها يحق لنا أن نقول "أهلا بالفشل"!

نظرة الفلسفة الرواقية إلى الحزن

 الفلسفة التشاؤمية . شوبنهاور *********** إميل سيوران.. أستاذ "اليأس" و"السوداوية"  (1911-1995) *******

*Feb 8, 2022

إننا في هذا الزمن ننعم بنعم كثيرة وكبيرة وقد لا يتصورها في القرون الماضية، من انتشار الفرص الكثيرة والتعلم والتعليم وقلة الجهل والتقنية الحديثة والرفاهية في الحياة.

الأصدقاء هم وقود التشاؤم والتفاؤل بل إنهم يزرعون في نفسك إما الطريق إلى الصواب أو الطريق إلى الفشل

تعلم من الناجحين واجعل منهم قدوة حسنة لك، أما الفاشلون، خذ منهم العبرة والعظة في حياتك، وتجبنهم قدر المستطاع. إن صعوبات الحياة لا بد منها ويجب مواجهتها والصبر عليها ومع مرور الوقت سوف تصبح النتائج مرضية.

«منافسيهم» ساعدتهم أيادٍ خفيّة على الفوز بذلك الهدف المنشود، كما أنّهم لم يجدوا من يحيي فيهم الجانب الإيجابيّ

الموجة التشاؤمية في المجتمعات العربية أكبر من كونها “مشكلة نفسية”، بل هي مرتبطة بنوعية الحياة، والظروف الاجتماعية والاقتصادية وانعدام الرفاهية الشخصية.

 الأمراض النفسية قابلة للشفاء، أما الأمراض السياسية فإذا لم يتم تشخيصها ومعالجتها فستكون سبب الداء العضال الذي قد لا ينفع معه أي دواء.

*25‏/08‏/2022

الشعور بالفرح يأتي من عيش اللحظة فقط، فأنت لا تحتاج إلى أي أشياء مادية، أو تجارب مكتسبة، لتقُبل اللحظة الحالية، مما يجعل الفرح قوة أقوى بكثير

السعادة هي تجربة مؤقتة ارتبطت بعوامل خارجية، بينما الفرح هو شعور مستمر ودائم، فالسعادة عابرة لأن أي شيء يتم الحصول عليه من العالم الخارجي سريع الزوال. ولكن الفرح بينك وبين اتصالك بلحظتك الحالية الحقيقية التى ستستمر معك بالتأكيد طوال حياتك

التامل وتمسك بالمألوف لديك

كتاب "الإيجابية السامة: كيف نحتضن كل المشاعر في عالم مهووس بالسعادة": "أي شخص يصر على جعلك تشعر بالسعادة طوال الوقت يبيع لك الوهم في رأيي، هذا غير منطقي ولا يجدي نفعاً، فإخبار الناس بأنهم يحتاجون فقط ليكونوا سعداء ويظهروا أفكاراً مختلفة، أعتقد أنّ ذلك لو كان مجدياً لكان قد نجح".

 شجاع وموهوب لقيامك بعمل السعادة الحقيقية، لكنك ستشعر بذلك في ردود أفعال الأشخاص الذين تحبهم، وفي امتنانك للاستيقاظ دون شعور بالخوف، وفي وعيك بالجمال من حولك، وفي معرفتك بأنك ستلتزم بتعهداتك وتعيش كشخص لا يكتفي بالكلام عن الاهتمام بالآخرين بل يبذل قصارى جهده ليعيش تلك الأقوال.

الغضب المتراكم في داخلي، وأن هذا الغضب هو الذي دفعني إلى شرب الخمر

كتاب عشتار في اللباس والجسد ناصف نصار

 كتاب عشتار في اللباس والجسد

عشتار "المساواة في العري عند الولادة" (15). ويعتبر أن هذه العبارة مفتاحية لفهم اللباس والعري وظاهرتهما، فـ"العري حالة انكشاف تضعها الطبيعة في عهدة الإنسان منذ لحظة ولادته، في حين أن اللباس حالة تغطية مخصوصة يصنعها الإنسان ويتعهدها في إطار الثقافة" 

 لاحتياجاتنا ومعتقداتنا وأذواقنا،

 عشتار الباب للحديث عن علاقة الكرامة بالعري وباللباس

الجسد العاري أمام الآخرين بلا قصد محدد ومسوغ يضع كرامة الإنسان والشعور بالكرامة في حالة شديدة الالتباس والاضطراب والخلل، إذ إنه يتيح إمكانية النيل من التراتب الطبيعي الذي يمنح الذاتية الجوانية، ذاتية الوعي والفكر والحرية والشعور والرغبة وما إليها، تقدماً حاسماً على الذاتية البرانية، ذاتية الجسد وصفاته وأعضائه ووظائفه. وذلك بطريقة التركيز بأعين الناظرين إليه على قيمته المنظورة بدلاً من التركيز على قيمة الذات / الأنا المحجوبة به، وتالياً بطريق تحديد الموقف العام من كرامة الشخص الذي هو جسد له من دون اعتبار صحيح لكرامة الذات / الأنا وحقها في الأسبقية والمرجعية. وهذا يشكل في حد ذاته اعتداء جسيماً على كرامة الشخص من أصلها. ولك أن تتخيلي ما يمكن أن يجر إليه من اعتداءات أخرى مخصوصة. ولما كان الإنسان يأبى التخلي عن كرامته كذات أصلية، مع تسليمه بأنه ذات متجسدة وموجودة مع ذوات أخرى متجسدة مثلها، وهو لا يملك أن يفرض على الآخرين كيف يجب أن ينظروا إليه عارياً، ولا بالطبع كيف يجب أن يتأثروا بنظرتهم، فقد بات من واجبه أن يبادر إلى أهون الوسائل التي بين يديه، أي حجب جسده عن أنظارهم، حتى يحملهم على التعاطي معه عبر الوجه، وجهاً لوجه وعيناً بعين، لأن الوجه المكشوف بكامل أجزائه هو الطريق الإجبارية للتواصل المباشر بين الذوات الاجتماعية. وهكذا فإن ارتداء الملابس لا يمنع منعاً تاماً إمكانية الاعتداء على الكرامة، بل يمنع فقط تلك المتعلقة بالالتباس الخطير الذي تحشرها فيه حالة العري بلا إطار محدد حولها. على أن الأمر لا يتوقف هنا. فقد يكون من مصلحة الفرد، بعيداً من وضع الالتباس الذي نتحدث عنه، أن يصطنع الملابس حول جسده، إما لستر معايب أو أشكال لا تثير الإعجاب، وإما للتمتع بزي جميل يتزين به، وإما للقيام بمهمة خاصة متوجبة عليه. فكما أن حماية الكرامة بواسطة اللباس تأتي لتجنب بعض المخاطر التي تعددها، كذلك يمكنها أن تأتي من أجل تعزيزها وتقوية الشعور بها حيث تدعو الحاجة" (52).

 الكلام الأخلاقي عن الكرامة والتشييء والتسليع، ونقد "المجتمع الرأسمالي"، وقبل ذلك عن "المساواة في العري عند الولادة" واللامساواة في المجتمع الطبقي، إلى "فضيلة" الحشمة

ما يصون الشعور بالكرامة وهو الذوق، ولذلك لا يصح تفسيرها بطغيان الجماعة والتقاليد على الفرد، وإخضاع البيئة الاجتماعية بعاداتها وأعرافها للإرادات الفردية، بل ينبغي القول إن ما يليق وما لا يليق من كيفية ارتداء الثياب لا يتقرر بالعادة والتقليد، بل بالذوق الذي يكمن وراء العادة والتقليد، وهذا ما يعنيه الناس إجمالاً عندما يتحدثون عن الحشمة بلغة الذوق مع ميل إلى تغليب الذوق العام على الذوق الفردي الخاص، فيقولون مثلاً عن إنسان يخالف المألوف من الحشمة في بيئتهم إنه يتصرف بلا ذوق أو بقلة ذوق

توضيح مفهوم الحشمة وقيمتها، ولا يهمني أن يكون موقفي داعماً للتيار المحافظ أو للتيار التقدمي إلا عرضاً"

"الأهم في الموقف الأخلاقي ليس أن يكون محافظاً، أو أن يكون تقدمياً، بل أن يكون صحيحاً. 

الحشمة موقف وسطي بين المغالاة في التغطية والمغالاة في التعري

الفارق الملموس بين علاقتهم بالثياب وعلاقتهم بالجسد

عندما تقولين جسدي شيء يخصني، فإنني أبدأ فوراً بالشك والتساؤل عن معنى ما هو ظاهر وما هو مضمر في قولك.

جسدي هو أنا متجسدة. بين هاتين العبارتين، يوجد فارق كبير

 العبارة الثانية "إنها تعني أن الفرد، إذ يتخذ جسده موضوعاً لوعيه، يدرك بالفعل نفسه أن جسده جزء لا يتجزأ منه. إضافة الجسد إلى الأنا ليست إضافة من الخارج، وإنما هي علاقة تقوم داخل الأنا، وتنبني في تفاعل معقد بين الداخل والخارج، وما هيتها أن الجسد يتماهى مع الأنا من دون أن يكون هذه الأنا بكليتها.

 الامتلاك والكينونة. الجسد موضوع امتلاك للأنا، وهو في الوقت عينه بعد من أبعاد كينونتها.

ضرورة تطبيق مبدأ الكرامة على الجسد، أسوة بتطبيقه على الذاتية الجوانية. احترام الإنسان بوصفه إنساناً هو احترام له بوصفه ذاتاً جوانية، وفي الوقت عينه بوصفه ذاتاً متجسدة. كرامة الجسد من كرامة الشخص، لا لصفة نسبية ومتغيرة فيه كاللون والقامة، بل لذاته وصفاته في ذاته كالحرية والعقل والشعور بالإهانة

الدفاع عن مبدأ التكامل بين الرجل والمرأة مع التمسك بمبدأ المساواة الجوهرية بينهما، وذلك من أجل ثقافة جديدة تنصر التكافلية المتنورة والعادلة على الأنانية المتقوقعة والظالمة، بصورة علنية وحاسمة

 إرادة الإنجاب ليست أقل من مغامرة بين ما هو كائن من وجود أنا متجسدة وبين ما تريده هذه الأنا أن يكون امتداداً وخلفاً لها من لحمها ودمها، بالتشارك مع أنا أخرى من الجنس الآخر، فهي ظاهرة نفسية بيولوجية اجتماعية خاضعة من حيث المبدأ لأخلاقية التشارك، ولكنها لا تخلو من صراع دائم مع أخلاقية الأنانية. وصراعها هذا هو جوهر تاريخها

هل من المقبول أن نفرض باسم المساواة أن تكون مشاعر الأبوة ومشاعر الأمومة متساوية؟ وكيف نقيس المساواة في هذه الحالة؟ هل من المعقول أن نفرض باسم المساواة أن يكون عمر الوالد وعمر الوالدة متساويين، وأن يكونا متساويين في القدرة وأساليب تعاملهما مع أولادهما في الرعاية والتربية والحماية والتوجيه وما شابه؟ هل من المعقول أن نفرض باسم المساواة أن يكون مدخول الرجل ومدخول المرأة متساويين، أو أن تكون حصة المرأة مساوية لحصة الرجل في الإنفاق على أولادهما؟ 

وضرورة الارتقاء بتجربة العري من الجسد العاري إلى الذات العارية

08‏/09‏/2023

*

د. نبيل فازيو

أفول "الأيديولوجيا"؛ فإن الدعوة إلى "نهاية المشروعات النقدية

المرجعيات الفلسفية ما بعد الحداثية التي توثِرُ أنْ تقدم نفسها في صورة الفكر الشذريّ المنفلت من النظرة الكلية والشاملة

هوامش الفكر والثقافة في "اللا مفكر فيه" والمنسي والمكبوت، ليكشفَ عن الوجه المتوحش للحقيقة بدلاً من اللهث وراء رسم صورة منسجمة ومتكاملة عنها.

تنتقص من أهمية المشروعات الفكرية النقدية التي بلورها مفكرون سابقون، كحسين مروة، وطيب تيزيني، ومحمد عابد الجابري، ومحمد أركون، وعبد الله العروي.

قراءات متحيزة ابن رشد، أو الغزالي، أو ابن تيمية، أو الشاطبي

 تراجُع رمزية المثقف اليوم 

موت المُثقف

موت فيه ليس دوره الأكاديمي كباحث متخصص في مجاله، وإنما شخصية الداعية

"الإسلاميات النقدية"، في اعتقادي، صرحاً يُمكن أن يكتمل بناؤه، بقدر ما هي برنامجُ عمل نقدي متجدد

علاقة الإنسان بالوحي والمقدس بناءً على نتائج البحوث الأركيولوجية في تاريخ الأديان

*

نهضة عربية ثانية

 كتابه منطق السلطة، عندما نظر إليه من حيث هو «مدخلٌ إلى فلسفة الأمر»،

«بقدر ما يكون الإدراك الفلسفي للسلطة متطوراً ومنتشراً في المجتمع، يسهل قيام الإرادة السياسية كسلطة»

أولاً: من السلطة إلى العدالة والعدل

«السلطة تبتعد عن السيطرة بقدر ما ترتكز على العدل وتسعى إلى تحقيقه. ويجد العدل طريقه إلى دنيا الإنسان ويتحقق في أفعاله وعلاقاته، بقدر ما تتعهده وتحرسه وتنمّيه سلطة قائمة فاعلة»

العدل، إذن، فعل يتجسد في السلطة، فهو ليس فكرةً ميتافيزيقيةً تقع خارج دنيا الإنسان، ولا هو محاكاة لنموذج العدل الكوني على نحو ما نلفيه عند كثير من الفلاسفة الذين جعلوا من العدل الإنساني محاكاةً للعدل الكوني

 إصرار ناصيف نصّار على توظيف مفهوم «العدل» بدلاً من مصطلح «العدالة» الذي جرتْ عادة الباحثين العرب على إعماله، إذ يرى أن العدل أقرب إلى الفعل، في مقابل العدالة التي لا تشير إلا إلى استعداد قبلي للقيام بفعل العدل. بذلك يكون العدل شديد الصلة بالفعل السلطوي، بل هو محايثٌ له ومتعالٍ عليه في الآن نفسه؛ فهو محايثٌ للسلطة لأنه يتجسد في فعلها ومُساوق له؛ وهو متعالٍ على السلطة، لأنه يمثل قيمتها التي تنتهل منها رهاناتها الرئيسية.

 إدراك السعادة والسعي إليها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن السلطة والعدل

 رولز «البنية القاعدية» (الأساسية) «حجاب الغفلة»، الذي يمثل مسلّمةً أساسيةً لفهم كيفية اشتغال العدالة واعتمال مبادئها داخل النسيج الاجتماعي والسياسي للأفراد

فمن دون فهم التعارض المبدئي بين المصالح الشخصية التي من طريقها يتحصل فهم كل فرد، على حدةٍ، لمفهوم «السعادة»، لا يستقيم التفكير في العدالة كمنظومة حاكمة للمجتمع والسلطة.

العدل الإلهي

 لرولز أن أقدم على خطوة شبيهة بهذه عند تعامله مع تصور كانط للعدالة، وذلك عندما سعى إلى «طرح الشوائب الميتافيزيقية» جانباً من نظرية كانط، محتفظاً بأولوية العدل على الخير التي تقتضيها أخلاق الواجب

 العدل من دائرته الميتافيزيقية والإلهية هي رغبته في النظر إليه من حيث وجوده السياسي، أي من حيث هو مبدأ محايثٌ للسلطة السياسية ومُلهمٌ لها في الآن ذاته

 الصراع على السلطة إلا علامة فارقة على الصراع على العدل

 الحاجة إلى الاتفاق على مفهوم واضح للعدل

مفهوم العدل لا يتحصل
إلا بالنسبة إلى السلطة السياسية

البروفيسور أوزجور كوجا.. حول "الإسلام والسببية والحرية من العصور الوسطى إلى العصر الحديث"

16‏/03‏/2021

 الدين والعلم والفلسفة

 أكثر من 5 سنوات لإكمال هذا المشروع.

 فالتوفيق بين حرية الخلق وعلم الله وقدرته المطلقة ووجوده المطلق والأقدار هي إحدى المسائل العلمية الرئيسية التي تجاذبتها أطراف الخلاف والنقاش بشدة بين علماء الكلام والفلاسفة والمتصوفين المسلمين لعدة قرون، وهو ما يشكل أحد الأركان الأساسية للتفكير الكلامي والفلسفي؛ فمن دون الحرية تنهار مفاهيم مثل المساءلة والحكم والوحي والأوامر والنواهي الإلهية وكذا سؤال العدالة.

تتميز التوجهات الصوفية عادة بإبرازها للحضور الإلهي الجوهري في العالم، هذا الحضور بدوره، يرتكز على مفهوم خاص للسببية مرتبط برؤية الله في كل لحظة ضمن سيرورة العالم، هذا هو السبب في أن الطرح القائم على فكرة الإله البعيد الموجود في أصل سلسلة طويلة من الأسباب والمسببات يرفض عادة من قبل المتصوفة المسلمين.

أيضا، نظرا لأن إدراكنا للسببية يشكل فهمنا للعلاقة بين الله والفرد، فإنه يؤثر أيضا على الحالة الروحية للفرد وارتباطه بالشعائر الدينية، مثل تأديته للصلاة، وهو أمر مهم بشكل أساسي في المنظومة الصوفية الإسلامية.

يمكن إدراج الغزالي والجرجاني والفخر الرازي كتجسيد لفئة المتكلمين، أما ابن سينا ​​وابن رشد فيمكن اعتبارهما ممثلين رئيسيين عن الفلسفة الإسلامية، في حين يمكن اعتبار السهروردي (شهاب الدين) وصدر الدين الشيرازي ينتميان إلى التيار الإشراقي، بينما يعتبر ابن عربي وصدر الدين القونوي والقيصري من أبرز ممثلي الصوفية الفلسفية، وبالتالي فإن دراسة تفكيرهم ستسهم في فهمنا لكيفية تعامل المدارس الرئيسية التي تنتمي للتراث الإسلامي مع موضوعة "السببية والحرية".

 يوصي الرازي باستخدام الهندسة الإقليدية لتحديد موضع القبلة المناسب لأجل الصلاة، وذلك على الرغم من عدم قدرتها على وصف العالم بشكل شامل

متلازمة المرأة المعنفة

  مجبرات على تقبل الإساءة وتبريرها، حتى يترسخ في أذهانهن اعتقاد بأنهن يستحققن العنف الذي يوجه لهن

 المراحل الأولى، إلى التظاهر بالندم والاعتذار، الذي يثير عاطفة الضحية، لكنها ليست سوى دورة متكررة. سرعان ما يعود العنف بدرجة أشد، حتى يصبح المشهد وكأنه مألوف، وتعتاد الضحية التعنيف وكأنه جزء من حياتها.

الصمت والتقبل

تبدأ هذه المراحل بالنكران، حيث ترفض المرأة تصديق أنها تتعرض للإساءة. ثم تنتقل إلى مرحلة "الشعور بالذنب"، إذ تعتقد أن إساءة شريكها ناتجة عن أخطائها الشخصية.

 من تتجاوز مرحلة الإدراك، حيث تفهم أن ما تتعرض له ليس بسببها، لكنها تظل عاجزة عن المغادرة لأسباب عدة، مثل وجود الأطفال، أو التمسك بأمل تغيير الشريك وعودته إلى سلوكه السابق. وأخيرا، تأتي مرحلة "تحمل المسؤولية"، وفيها تدرك بعض النساء أن المشكلة تكمن في المعتدي نفسه. في هذه المرحلة، قد تفكر المرأة في الهروب من العلاقة، بينما قد تختار أخريات الاستمرار بصمت وقبول الواقع.

النساء اللواتي يعانين من الاكتئاب الحاد أو انعدام الثقة بالنفس يعتقدن أنهن السبب في الإساءة، كما أن التهديدات المباشرة من المعتدي قد تجعل الضحية تعتقد أن المغادرة قد تعرض حياتها للخطر

دعم العائلة والمجتمع ضروري، فالمرأة المعنفة تحتاج لشبكة أمان تساعدها على اتخاذ قرار الابتعاد، من دون أن تشعر بالخجل أو الإحراج من حالتها.

 اضطراب ما بعد الصدمة والمشاكل الصحية الناتجة عن التوتر المستمر، وأحيانا الأمراض الجسدية المزمنة كالتهاب المفاصل وآلام الظهر.

 تبنى الثقة في النفس منذ الطفولة وأن يتم تعريف الخطوط الحمراء في حياة المتزوجين واحترامها، وحتى مع العلاقات بشكل عام، هناك ما هو مقبول وهناك ما هو مرفوض، وينبغي وضع حد حازم منذ البداية وعدم قبول الإساءة بأي شكل من الأشكال.

كتاب تنظيم الدولة المُكنّى (داعش) عزمي بشارة

 المشكلة الأعمق التي تشكل جذر الأزمة الفكرية للإسلاميين، الذين بدؤوها بوضع الشريعة فوق الأمّة، والأمّة الإسلاميّة المتخيّلة فوق المسلمين الحقيقيين الفعليين، فعمل تنظيم داعش بدوره إلى دفع المشكلة على نحو أعمق حينما وضع (جماعته الإسلامية الصغيرة) فوق الأمّة والمسلمين "الفرقة الناجية"، وفي سبيل هذه الغاية "تحرّر من أي اعتبارات دينية وأخلاقية لمصلحة جدلية العدو والصديق التي تميّز الفكر السلطوي الشمولي 

عندما تؤدلج السلفية الدين تفصل بين الدين والأخلاق أو تضحي به، وهذا يوازي "الفصل بين التقنيات (الفهم الأداتي للعقل) والأخلاق في الحداثة الأوروبية؛ وهو الذي أدّى إلى ارتكاب أفظع الجرائم في حالة الأنظمة الشمولية

فالحركات الإسلامية اهتمت بشعار: الحكم بموجب الشريعة على طريق بناء الدولة الإسلامية، ولم ينشغل تنظيم القاعدة بفكرة الخلافة

فاليساريون والقوميون متطرفون، وأيضًا عصابات المجرمين، والطائفيون مارسوا هذه الأساليب. لكن ما يُميّز "داعش" هو إخراجه الاستعراضي لإثارة الرعب وإضفاء الشعائرية عليها (ص62)، فلم تكن فكرة الخلافة أساس الجاذبية، بل الصراع الطائفي في العراق وشعور السُنة بالظلم بعد احتلال العراق وحلّ الجيش وتهميشهم، ولا سيما في مرحلة نوري المالكي، والأهم من هذا كله فشل الدولة في العراق وسوريا، وعنف النظام السوري،

سيّد قطب، ولاحقًا عند عبد السلام فرج في كتاب الفريضة الغائبة الذي جعل الجهاد فرض عين وليس فرض كفاية، أما جهاديو الثمانينيات... فلم يقوموا بعمليات إرهابية. كان هؤلاء مدفوعين بدوافع دينية

مشهد الحياة في ظل تنظيم الدولة، بالقول إنه طبق نظامًا "بحسب فهمه الفقير للشريعة الإسلامية"، فحولها "إلى مجموعة من التحريمات والعقوبات"، فرض فيها "تغييرات على الأنماط الحياتية في محاولة لاستبدالها بأخرى قادرة على إنتاج فرد مسلم يدين بالولاء المطلق للتنظيم وأفكاره، وكأنهم أرادوا هندسة مسلم جديد على نمط تجارب الأنظمة الشمولية

التيار السلفي الجهادي لم يتأخر في نقل ولائه الفكري من سيّد قطب إلى الوهابية، حين وقع في إغواء مفهوم الوحدانية المجرّدة ومعها التفسير المتشدّد للولاء والبراء في تفسيراتهما الوهابية، فأصبحت كتابات ابن تيمية وتلامذته وعلماء الفكر الوهابي تُمثّل مراجع حتى إن "بعض الكتابات الرسمية لتنظيم الدولة الإسلامية ليس أكثر من اقتباسات طويلة من كتابات الوهابيين" والتي حملت معها التبرير لمحاربة الشيعة

أبا بكر ناجي صاحب كتاب "إدارة التوحّش" الشخصية المرجعية الثانية لتنظيم الدولة، فيشبِّه بشارة الفوضى التي يصفها ناجي "بالفوضى التي سمّاها توماس هوبز الحالة الطبيعية.. وإدارة التوحّش هي إدارة هذه الحالة. بالطبع يتم ذلك أيضًا بأساليب متوحشة"

حالة التوحش ليست عند ناجي حالة ما قبل الدولة، بل حالة تنشأ رغمًا عن الدولة، أو بسبب فشل دولة أو انهيار إمبراطورية،

ميَّز ناجي بين الحاكم الظالم والحاكم الكافر أو المرتدّ. في الحالة الأولى لا يُلزم الإسلام بدفع الظلم، بل ينصح بالصبر على الحاكم الظالم المسلم. أمّا الحاكم الكافر أو المرتدّ، فالخروج عليه فرض عيْن"، ويسخَر، مقتديًا بأبي قتادة الفلسطيني، من دعاة الحفاظ على الرابطة الوطنية، فيتبنى خطابًا يجمع بين الولاء والبراء ومعاداة الوطنية، وليس الاستقرار عنده، في ظل الكفر، مصلحة، بل إفساد (ص235 -237). وهو "مع اتّباع سياسة الشدّة، بل إنّ القسوة المروّعة مقصودة، 

المهم في الحالتين هو تعطيل الروادع الأخلاقية وعناصر الرحمة والرأفة في الدين 

 كتابه (فقه الدماء، أو فقه الجهاد

أستاذة أو طبيبة للزواج

 المتطلبات اليومية لا يستطيع الوالد وحده توفيرها، ولذلك فرض تعدد مصادر الدخل نفسه كملاذ لمواجهة ضغوطات الحياة المعقدة، الأمر الذي جعل عمل المرأة مصدرا للتوافق بعدما كان سببا للتنافر وحتى فشل مشاريع الزواج.

 الراتب ذاته، بقدر ما ساعد في توفير الأريحية للأزواج، بقدر ما كان في العديد من الأحيان مصدرا للمشاكل والنزاعات التي لم تجد حلها إلا في أروقة المحاكم، كأن يحاول بعض الأزواج الاستحواذ على دخل زوجته والتفرد بالإنفاق، أو أن عمل الزوجة نفسه ترك تداعياته على “كاريزما” الزوج أمام أهله أو محيطه.

الشاب ورفيقه ينظران إلى الخطوة على أنها مشروع استثماري تتوجب ملاحقته، وهما يعكسان توجها قريبا من الانتهازية، بدل البراغماتية المادية التي يفضلها البعض.

الكل الآن يتمنى امرأة عاملة خاصة إذا كانت في مدرسة أو مشفى.

لقد ساهمت التحولات الاجتماعية والمادية، في كسر جبروت الذكورية والأعراف المتزمتة، فعمل المرأة الجزائرية لم يعد مقتصرا على المدن، بل يزحف تدريجيا إلى الأرياف والبوادي، والنظرة الناقصة إلى المرأة التي تسير إلى عملها صباحا أو زوجها الذي يسمح لها بذلك عادت إلى وضعها الطبيعي، والكل الآن يتمنى امرأة عاملة خاصة إذا كانت في مدرسة أو مشفى.

إسلامية ويسارية وقومية وليبرالية،

  طبيعة الحكم ونمط توزيع الثروة، باعتبارهما من أهم ما يشغل الجمهور العربي 

فائض التدين والنقطة العمياء 

حقوق النساء والأقليات في قلب المناقشات. هذا أمر مفهوم وضروري، لكن التساؤل الأساسي: هل يحق للغربيين أن يتساءلوا عن هذا بعد ما جرى في غزة، وما يجري في أوطانهم من ممارسات إقصائية تحت وطأة تصاعد اليمين؟

 ميل غربي إلى المبالغة في تقدير دور الإسلام كمحرك مركزي لجميع المشاكل السياسية والاجتماعية والاقتصادية والأمنية في الشرق الأوسط. ففي زمن الترامبية في أميركا والشعبوية الوطنية في جميع أنحاء أوروبا، ترى أغلبية كبيرة أن الإسلام مصدر لانعدام الأمن والعلامة الأساسية للهوية والصراع في المنطقة،

لا يتوافق مع الديمقراطية والعلمانية والحداثة والمساواة بين الجنسين والعديد من القيم التقدمية الأخرى التي يتبناها الغرب. ويُنظر إليه أيضًا على أنه دين استبدادي وغير متسامح وعنيف ومقاتل،

طريقة حياة» بالرأي القائل بأن الإسلام هو المشكلة. هذه الرؤية تحمل الدين والعنف الديني المسؤولية عن معظم المشاكل الأمنية، وتقريبًا جميع التحديات السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية في البلدان الإسلامية.

تعديل الإسلام على غرار الصدام الأوروبي في القرن السادس عشر بين البروتستانتية والكنيسة الكاثوليكية.

التطرف العنيف والأنظمة الاستبدادية المختلة هي مشاكل حقيقية في العالم الإسلامي، لكن مثل هذه الحقائق السياسية تحتاج إلى تحليل موضوعي دون اللجوء باستمرار إلى الحتمية الثقافية والدينية الكسولة.